《菊與刀(全譯本)(精)》是魯思·本尼迪克特的成名作，*初旨在指導美國如何管制戰敗後的日本。本書於1946年正式出版，1949年出版日文版，在美國、日本都引起了強烈反響。
“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的像征。本書中本尼迪克特運用文化人類學的方法，用“菊”與“刀”來揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的雙重性（如愛美而黷武、尚禮而好鬥、喜新而頑固、服從而不馴等），進而深度剖析與解讀日本社會的等級制及有關習俗。
這本書被認為是研究日本民族性的開山之作，是社會科學研究直接運用於政治實際操作的傑出例證。

你真的了解日本嗎？日本的明治維新為什麼會取 得成功？日本人為什麼要發動戰爭？他們是如何在戰 後迅速崛起的？日本人為何彬彬有禮而又倨傲蠻橫？ 為何嚴謹恭順而又放蕩恣肆？為何頑固守舊而又勇於 改革？ 魯思·本尼迪克特著的《菊與刀（全譯本）（精 ）》將帶領你撥開重重迷霧，解讀日本人的矛盾性格 ，重新認識那個我們無比熟悉而又陌生的日本民族。

第一章 研究日本的緣起
日本：一個充滿了矛盾的民族
研究日本的緊迫性
研究中面對的困難
日本文化的整體模式及其價值體繫
這是一本研究日本人何以成為日本民族的書
寬容地看待不同文化的差異
日本的文化體繫是獨特的“日本式”的文化體繫
第二章 戰爭中的日本人
戰爭中的慣例體現了一個民族的價值觀和文化特點
日本人的戰爭信條
“精神信仰和物質文明之間的戰爭”
精神戰勝物質
“*麻煩的事是沒有預料到的事”
日本人對於天皇的無條件忠誠和崇敬
被俘、投降者可恥
被俘後的日軍與盟軍合作
第三章 日本的等級制度
核心概念：各得其所
等級觀念在**關繫中的運用
“各得其所”觀念在日本文化中的地位
繁瑣的禮儀確立了等級之間的差別
日本的家庭、宗族
日本“大東亞”政策觀念的背景
日本等級制的歷史淵源
皇室、公卿、武士、農民、工人、商人、賤民
等級制的核心：武士和農民
等級制中的*高存在：天皇
等級制的調節手段
等級制既是束縛，也是保障
第四章 明治維新
以“尊王攘夷”為口號的倒幕運動
明治政府堅定地推行改革
新政府的支持者：商人階層和下層武士的“特殊聯盟”
明治時期的政治家
下層社會中的“鄰組”和“部落”
市、町、村
日本各級政府的“適得其所”
日本的宗教
等級制與現代陸海軍的建設
高層特權人士**的工業發展
日本人在世界範圍內推廣等級觀念的失敗
第五章 背負著歷史和社會恩情債的日本人
義：對得起祖先和同時代人
“受恩”就意味著“對某人負有義務”
天皇是現在的日本人*大的“恩主”
上級對下級的“愛”與“庇護”
受恩是一件**嚴肅的事
對“欠人恩情”的感覺的反感
第六章 報恩：不容回避的人生主題
“報恩”與“恩”是不同的
幾種不同範疇的“恩”
中國和日本倫理觀念的差異
日本倫理中的“仁”和“孝”
明治時期開始，日本的*高義務就成了對天皇盡忠和報恩
天皇是日本人的精神像征
做好自己的事、遵守法律即是盡忠
對於“忠”的維護是*重要的事
第七章 “情面”：事關名譽的義務
“*難接受的是別人的情面”
情面：包含了從報恩到復仇的一繫列“義務”
對社會的情義和對名譽的情義
“情面”的準則就是必須顧及
日本的“情面”與西方世界的“借債還賬”之對比
第八章 名聲的價值
重視“情面”的重要原因就是讓自己的名譽不受損
要維護名譽，就要有恩報恩有仇報仇
“自尊”：按照自己的等級維護自己的名譽
在工作中對於名譽的維護
日本人對於失敗的敏感和對於直接競爭的反應
通過禮儀*大程度上避免“受辱”
日本人的“自殺情結”
保持“名譽”：日本人“善變”的心理原因
第九章 日本人的享樂
日本人追求、尊重享樂
洗澡、睡覺、喫飯都是享樂的內容
日本人對待戀愛和性的態度
生活享樂和人生大事的截然分開
日本人的“悲劇情節”
第十章 道德困境
“義務”的不同區域
人要磨掉心靈之刀上的鏽，就能重現心靈之善
各領域的“善”（義務）之間的互相衝突
四十七武士
“義務”和“情面”的衝突
“享樂”與“義務”的衝突
自我犧牲是堅強的表現
《軍人敕諭》
日本價值觀念中的“誠”、“自重”
恥感文化
第十一章 自我修行的*高境界
生活中無時無刻不需要“修行”
培養能力的修行和“圓熟”的修行
體驗人生的能力來自自我修行
“圓熟”、“無我”的境界
日本人的修行和瑜伽哲學
日本的禪宗
通過心靈的修煉來解脫自我監視的束縛
第十二章 日本人怎樣培養孩子？
日本人的U形人生曲線
日本人如何看護、照顧嬰孩
如何對付孩子的頑皮、淘氣、哭鬧
幼年的陰影：受人嘲弄與失去安全感的恐懼奇怪結合
日本小孩子的個人本位主義
男孩的訓練始於入學後兩三年
男女教育的區別
孩子的培養讓日本人的人生觀具有兩面性
在日本人看來，“刀”不僅是**，還是高尚品格的像征
第十三章 日本的出路
美國對日本占領的性質
日本社會的模式是學習等級制中位置較高的人
日本人對於秩序的**依賴
日本人的善變
日本人*不能忍受的就是嘲笑
是否繼續保留天皇
日本人的奮鬥方向是重建一種新自由
軍國主義是否會在日本重新出現？

在竭盡全力與美國軍隊進行戰鬥的敵人中，日本 是*讓人難以把握的。這是一個***的情況，他 們**強大，但他們的行為和思維習慣又與我們熟悉 的方式截然不同，這讓我們不得不集中精力認真對待 。就像在此之前，1905年沙皇俄國所遇到的情況一樣 ，日本是一個全副武裝並經過良好訓練但又**在西 方文化傳統之外的強悍民族。在日本人那裡，我們熟 悉的那些戰爭中**的基於人性的慣例，並不存在。
這就導致了在太平洋戰場上，美國要考慮的不僅僅是 關於如何登陸島嶼進行艱苦卓*的作戰和解決同樣困 難的後勤補給問題，還要十分注意研究日本人的行事 方式和國民性格。我們要想取得對日本的勝利就必須 理解日本人為什麼這麼干。
這是一項十分困難的工作。我們歷來就對日本人 充滿了迷惑。從日本國門被西方文明打開到現在的75 年時間裡，所有對於日本人的描述幾乎都是令人費解 的。我們總是在描述完日本人的一個特性之後不得不 加上“但是，他們又……”之類的詞句，這與我們的 研究者在以往研究世界其他民族時的情況**不同。
無論多麼嚴肅的觀察家，當他表述其他非日本民族的 情況時，應該不會在認定“他們彬彬有禮”的民族性 格之後，再加上一句“但是，他們又**倨傲和蠻橫 ”作為不得不說明這個民族所同時具備的另一個事實 。他不會說這個民族十分頑固和保守，同時又說“但 是，他們又能夠**容易地進行激烈的改革”；他也 不會說這個民族是一個有著溫順性格的民族，同時又 說“但是，他們又不會毫無怨言地服從某個階級的控 制”；他不會說他們是忠誠寬厚的人，同時又說“但 是，他們的內心中又有叛逆和不滿的情緒”；“他們 既勇敢成性，又**怯懦”；“他們的行為既是出於 注重自己的面子，同時又是出於真誠的良心”；“他 們在軍隊中接受像機器人一樣的訓練，但又會出現不 服從管教，甚至進行兵諫的情況”；“他們對於西方 文化熱誠傾慕，但又頑固地認為自己民族的文化並不 比西方差”。我想我們的研究者不會既寫一本描述一 個普遍愛美、對文學和藝術家給予崇高榮譽，甚至醉 心於菊花栽培的民族的書，又寫一本另外的書來說明 這個民族同時是一個崇尚武士榮譽和刀劍的民族。然 而，這些看似矛盾的體現在我們能夠看到的有關日本 的論著中，都能夠零散地找到。事實上，雖然充滿矛 盾，但這卻是日本民族真實的寫照，千真萬確。令人 不寒而栗的武士刀和讓人心情怡然的秋菊，毫無衝突 地共同組成了一幅**的畫作。既生性好鬥又性格溫 和；既窮兵黷武又恬淡寧靜；既倨傲蠻橫又彬彬有禮 ；既冥古不化又溫和善變；既效忠服從又自尊獨立； 既忠貞又叛變；既勇敢又怯懦；既保守又喜新；他們 會十分在意外人對於自己行為的議論，但如果沒有人 了解其劣跡時，他們又會臣服於罪惡的膝下；他們的 軍隊被灌輸**忠誠的信念，但卻時時有著兵變的野 心。這就是日本人表現出來的截然相反的各個方面的 例子，讓人難以理解。
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