●序 言 001 整部《史記》中，沒有些微神的身影，記敘的全是人事。因為神的缺席，史遷記敘的中國正義獨具意蘊，別有一番滋味彌漫於字裡行間。 講 立法者的精神氣像 011 史遷期待的是，在立法者創立的制度秩序中，個體生命能夠涵養陽剛的精神氣質，而蕩滌源於生命欲望的陰柔之氣。用尼采的話說，是主人道德，而非奴隸道德，為人們的生活世界立法。 第二講 “五帝”的政治德行 072 史遷是史家，他告訴我們的是，政治技藝纔是古今之變的關鍵，而政治技藝所帶來的精神性、品質性的東西可以稱為政治德行。換句話說，沒有離開政治技藝的政治德行。 第三講 “三代”的政治技藝 113 三代之王道政治，從最初的制度層面，過渡到關涉道德精神的政治理想層面，一變而為宋儒的精神信仰、道德擔當，最後竟成修辭學。大體流變即是如此。 第四講 秦始皇與帝制的開創 160 秦始皇或許沒想對儒生那麼狠，隻希望他們暫時裝一下糊塗，稍微給自己一點時間，別逼得太緊了。凡事不要一來就站在道德的制高點上唱高調，要先弄清歷史原委。這當然不是說秦始皇殺人就對，可這個世界畢竟不是天堂。 第五講 俠客與歷史正義 201 “士為知己者死”，一定不是單相思，而是一種氛圍，好像所有的人都被這種氛圍感染，這就是那個時代的特質，所謂春秋大義。士遇知己，不是偶然遭遇，而是時代的必然結局。在中國歷史上，也隻有那個時代纔有如此的精神氛圍。 第六講 孔子的文化英雄形像 294 孔子時時懷抱希望，處處遭遇失望，始終不肯絕望。他是流浪的君子，始終行進在精神的旅途中，“弦歌講誦不絕”。他腳踏大地，仰望星空，時而獲得對抗孤獨的力量，每每更加孤獨。這是一種偉大的孤獨，一種深邃的孤獨。孔子寧願孤獨；孔子擁抱孤獨，呵護孤獨。 後 記 341 20 世紀80 年代初，大學校園彌漫著詩意，人文氣息濃厚。我被嚴重感染，竟做起作家夢來了，寫詩作文，且數次投稿。結果竟是無一字發表，失望得很。於是，請教楊師義銀先生如何寫好文章，楊師的回答很簡潔：沒有別的辦法，多讀《史記》吧！
內容簡介
全書以講稿形式呈現，共六講，六個角度剖析《史記》文本。繼而以此為引，一路引向史遷其人——他的品、他的思、他的志、他“偉大而孤獨的心靈”；一路引向《史記》其作，撢去歷史積塵，凸顯其作為心靈史、英雄史、文明史、當代史、諫書的本質和價值。在此基礎上，作者一氣化三清：化身“人性”戰士，請文王武帝下神壇，拉紂王始皇出鬼域，尋回了周公孔子的凡胎肉體，還華夏族一部“人”的歷史；化身孤獨心靈的知音，前追孔子項羽，後攜木心尼采，回應司馬遷那回響千年的孤絕心聲；化身解牛庖丁，持史遷所鑄英雄觀與正義觀兩把牛刀，遊刃於華夏文明演進的歷史長河，解離個性與教化、權力與道德、制度與正義的真相與糾葛。
《史記》中，三代本紀之後，是《秦本紀》《秦始皇本紀》，與此緊相關聯的是《三代世表》《十二諸侯年表》《六國年表》和諸篇世家與列傳。史遷的目的是要追究帝國政制究竟是怎麼來的，應該說，這也是他“一家之言”的重要內涵。 史遷在寫作上述諸篇時，總要提到一個人——孔子。《史記》的撰著參照了《秦史》和《春秋》，在交代史料來源時要提到孔子。更重要的理由是，孔子是君子之言、聖人之言的很重要的代表，孔子成了洞察、評判從三代禮樂文明秩序到帝國政制建構的標準和尺度。實際上，史遷是要告訴人們，孔子並不像董仲舒、公孫弘這些當朝儒生那樣，高唱什麼王道政治，他要把孔子從王道政治的合唱隊中抽離出來。在《孔子世家》裡，史遷把布衣孔子寫得很清楚，這位至聖不僅是儒家之宗，更是百家之宗。也就是說，當朝“罷黜百家，獨尊儒術”，很可能是對孔子的扭曲。 《史記》至少有兩大主題：......
閱讀《史記》多年，我雖自覺有話可說，卻一直保持沉默，沒人知道《史記》是我的最愛。直到有一天，我確信史家司馬遷是自殺的，而且，他在毅然決然地告別塵世時篤信，《史記》必定使其永生，我纔打破了沉默，開始講述史遷及其作品。 一位不曾謀面的年輕卻資深的編輯向我提議，將近年來講述《史記》的錄音整理成書。我信任他的判斷，挑選、改定了這六講，取名《歷史與正義》，期盼與讀者一道傾聽史遷的訴說。 正義是形而上的人類信念。無論人們如何界定正義，它都關涉人世間秩序創立的倫理品質，關涉立法者的精神氣像，關涉個體的生存質量與尊嚴，關涉人心世故和文明形態轉換的價值評判。史遷“究天人之際，通古今之變”。毫無疑問，他要追尋的正是中國正義及其真相；格局卻是人類的、世界的。 史遷洞察帝國制序創立的秦漢時代，判定無論是秦始皇的“焚書坑儒”，還是董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”，所展示出的立法者的精神氣像，要麼是暴......
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