●卷一 人類需要統一與和平
一、有關為人類創立一統一塵世政體的知識是極其重要的，然而對這方面的探討卻極為罕見。
二、由於這個理論本身是一門致用之學，它最重要的原理就是人類文明的目的；這一目的必須是一切文明的同一目的。
三、現在可以證明這一目的是實現人類發展智力的能力。
四、達到這一目標的最好方法是實現世界和平。
五、為了造就普天下的幸福，有必要建立一個一統一世界政體。
六、無論何種機構都需要統一治理，因此，從整體的角度看，人類必然也需要統一治理。
七、塵世政體不過是那同一帝相結合的單一的世界政體的一部分。
八、人類本來是按照上帝的形像造出來的，也應像上帝那樣是個統一體。
九、君臨天國的是一位獨一無二的創始人——上帝；而人類隻有以天國和天父為榜樣，纔能處於最佳狀態。
十、塵世政體如不從屬於最高法庭，則不可能健全。
十一、世界政體利於使貪欲減至最小程度，使正義的威力獲得優選發揮。
十二、保有服從事性，隻有全心全意為實現人類的目標而奮鬥，人類纔有自由。這樣的自由隻有在世界政治機構的治理下，纔有實現的可能。
十三、世界政體最利於實現合理的統治
十四、制訂了引導全人類走向和平的法律，世界政體就能最有效地領導各個地方政體。
十五、統一為“存在”與“善”的根本。
十六、在奧古斯都帝國時代，正當世界和平優選限度地得到實現之際，基督托胎下凡一事讓實了這些原理是神聖的；同時，人類在失去那黃金時代以後的災難也同樣可以證實這一點。
卷二 羅馬憑公理一統天下
一、人的理性和神的威力二者都表明，沒有公理，就沒有羅馬帝國。
二、上帝的意旨就是公理的根據。
三、羅馬民族是最高貴的民族。
四、奇跡表明是帝關懷羅馬。
五、羅馬政權的目的就是要取得共同利益。
六、羅馬政權的統治能力表明，他們的統治權是天命反授的。
七、多種方式的神旨和神啟。
八、根據神的旨意，羅馬人在爭奪世界統治權的競賽中占了上風。
九、羅馬通過考驗贏得了世界統治權，是理所應得。
十、通過一對一的格鬥，羅馬人贏得那“有公義的冠冕”是合乎公理的。
十一、基督降生表明羅馬的統治權是神授的。
十二、基督服從羅馬法令同樣表明羅馬的統治權是神授的。
卷三 塵世的君主統治權直接由上帝賜予而非來自羅馬教皇
一、本卷提出的論點必然會觸怒羅馬教皇。
二、但凡不是順應自然的，都不符合神的意旨。
三、教會的權威並不取決於傳統；相反地，傳統的權威卻取決於教會的權威。
四、以太陽和月亮比擬現世的兩種權力是不合適的，因為那樣一來現世的權力就好像是從教會所具有的神權中反映出來似的。
五、利未和猶達的比擬也是不成其為理由的。
六、同樣地，撒母耳和掃羅的比擬也不成其為理由。
七、由上帝執掌的天國和塵世的大權是不能轉授給他的代理人的。
八、基督把聯結和解除之權授予彼得，但在塵世的司法方面這個權並不適用。
九、體現世俗權力和神聖權力的“兩把刀”並不掌握在教會之手。
十、即使康斯坦丁大帝把王權贈與教會，他還是無權這樣做。
十一、篡權並不能產生權力。
十二、教皇與帝王的權力是兩種不同性質的權力，所以不能由一人來體現。
十三、從歷史上說，羅馬帝國不僅先於教會，而且也不受教會的約束。
十四、教會不可能被授予向塵世政體授權的權力。
十五、教會的形式體現在基督的一生中。
十六、隻有上帝纔能統治人類，以達到其雙重目的，並為每一目的選擇統治者。