儒家裂變
    即使文化總以社會高層的營養品的形式出現，它也無法獨立到社會秩序和物質生活之外，所以分析魏晉的“文治與教化”以及魏晉時期的，還有必要了解這種文化傾向背後的政治經濟要因，同時要明確：盡管儒教、儒學、儒家存在著千差萬別，但是它們的聯繫卻千絲萬縷。
    從長遠的歷史定位上看，儒家文化不謀求玄深體繫、不標榜清高出世、不排除別種文化，隻是以一種自然的教化方式普及實實在在的良好秩序和理性精神，既包含著社會政治原則，又滲透著倫理道德規範，平靜而有力地起到了安撫人心、穩定社會、維護文明的作用，它是一種似淺實深、似散實精的文化遺產，但是這種寬泛使儒家實際成為一種社會的紀律，在紛亂時代的用處往往很小。這在魏晉亂世同樣如此，於是，魏晉文士乃尋......

魏晉南北朝是中國古代的一個亂世，在歷史學家眼裡甚至是一個黑暗的“戰國時代”，僅大規模的動亂就有董卓之亂、八王之亂和永嘉之亂，小規模的動亂更是史不絕書。這些動亂所造成的破壞時至今日仍讓人們為之動容。人口銳減、社會凋敝、經濟衰退、文化事業幾至於毀滅；長安、洛陽兩大古都幾度在戰火中被夷為廢墟，黃河中下遊高度文明一再遭到洗劫。曹操的“白骨露於野，千裡無雞鳴”的悲涼詩句，以及《晉書·食貨志》中記載的“及惠帝以後，政教陵夷，至於永嘉，喪亂彌甚。雍州以東，人多饑乏，更相鬻買，奔迸流移，不可勝數。幽、並、司、冀、秦、雍六州大蝗，草木及牛馬毛皆盡。又大疾疫，兼以饑饉，百姓又為寇賊所殺，流尸滿河，白骨蔽野”，都是對這段浸潤著斑斑血淚的歷史的真實寫照。在中國幾千年的文明史中，“分”與“合”交替出現。殷商、西官學時代；東周則離私學；秦漢又力加整合、幾經試驗，終於定型為以儒為宗，兼納道、法、陰陽的一......