自19世紀後期以來，不丹、委內瑞拉、冰島、越南幾代人都在追尋著理想的樂園，從爭取獨立統一，到建設社會主義，再到市場化的革新……他們走過彎路，經歷了多次的曲折與迷惘。閱讀尹伊文著的《幸福與GDP(主流發展模式之外)/三聯精選》，從他們的經歷中，我們可以感受到一種觸動心靈的似曾相識，引發我們的深思。

新版序
原序
為什麼幸福沒有和GDP 共舞？
進入神秘曼荼羅中的現代化
向環保祭臺奉獻犧牲之後
怎樣纔能讓全社會共享繁榮？
怎樣纔能做出聰明的決策？
怎樣纔能得到*大的自由？
邊緣範式進入了世界中心
對抗**化
當資源被精英獨吞的時候
尋找治愈腐敗的藥方
民粹主義vs.優主主義
現代失樂園
後現代的“復樂園
樂園追尋的曲折迷茫
在樂園邊緣的沉思

聽了朋友的講解，我順著他的邏輯去體會“苦諦”和 “國民幸福總值”的關繫，想著想著卻生出了疑問。我因 此問過一位不丹的喇嘛：“苦諦說快樂都是暫時的，那麼 ，為什麼還要追求國民幸福總值呢?國民幸福總值不也是暫 時的嗎?”他的回答是：“**解脫人生之苦是要達到涅檗 ，那是**的、遙遠的，在此之前，人還要經歷許多漫長 的暫時時段，在這些暫時的時段，‘國民幸福總值’可以 使人減少痛苦，因此可以給人帶來幸福。”我對他的答復 既不是很理解，也不是很滿意，但是，他對這個問題似乎 不覺得有什麼困惑，回答得很從容，看來他是覺得“國民 幸福總值”很符合他的佛教信仰。後來，當我對不丹有了 *多的了解，我越來越體會到，佛教的思維方式和價值觀 的確深深滲入了“國民幸福總值”的概念。
“國民幸福總值”這個名詞究竟是什麼時候提出來的 ，各說不一，*早有說是1972年，很多人又說是80年代。
無論這個名詞是什麼時候正式出籠的，在追求現代化的實 踐中，不丹一直把幸福作為發展的目標。在國王的講話中 ，在五年計劃的文件中，都可以看到對“幸福”的強調。
譬如，不丹第七個五年計劃(1992—1997)的文件就寫道： “不丹的發展目標，除了要增加**的GDP和百姓家庭的收 入，還要追求實現非量化的成就，包括保證人民情緒的幸 福，保存不丹的文化傳統，保護不丹豐富多樣的自然資源 。”經過幾十年的實踐，不丹把“國民幸福總值”落實為 四個很具體的目標：(1)保護環境和自然資源；(2)實現公 平共享的、可持續的社會經濟發展；(3)傳承發揚不丹的傳 統文化；(4)施行優良的、有責任感的、有人民參與的治理 制度。這四個目標被稱為“國民幸福總值”的四維支柱。
當我**次看到這四維支柱的英文文本的時候(我不懂 不丹的宗喀語，當然隻能看英文)，我覺得很像是世界銀行 、聯合國發展署的文件，心想這大概是留學西方的不丹知 識分子從西方抄來搬來的。但是，當我聽到不丹人述說四 維支柱的時候，纔發現它們原來是土生土長的。這些土生 土長的概念和西方的發展概念接軌融合得極其巧妙!譬如， 當講到保護環境和自然資源的時候，他們引用“萬物有情 …‘輪回…‘無我”的佛教概念。一位不丹官員說，“無 我”並不是讓人逃避現實世界、讓人拒*社會發展進步， 在目前的現實世界中，人的“無我”是要減少人對自然環 境的侵擾破壞。人隻是世界萬物中的一種“有情”之物， 人不應該對其他的“有情”之物肆無忌憚地剝奪侵害。在 “輪回”當中，**的其他“有情”之物上世可能是人， 而**的人下世可能成為其他的“有情”之物，所以要保 護這個“有情”的萬物世界的生態和諧。當講到施行優良 的、有責任感的、有人民參與的治理制度的時候，不丹人 引用“業報輪回”“曼荼羅”的佛教概念。他們說，人生 諸苦的原因是“集諦”揭示的“十二因緣”，是“三世二 重因果”中的“業報輪回”。“有情”過去的一生做出的 “業”，決定今世一生的狀況；今世一生做出的“業”， 決定來世一生的狀況。
P18-19