宗承灝編著的《權力的智慧(冰與火的中國歷史定律)》為歷史類圖書。作者以嫻熟的筆觸，從中國歷史的現實出發，遊刃有餘地深入剖析中國歷**的權力階層的真實生存狀態，犀利而富有智慧。為讀者解讀中國社會開闢了一方新的視野，搭建了一個立體多元的架構，形成了一套別開生面的敘述模式；給我們呈現了不斷角力、持續*新的社會進化論。本書聚焦中國歷史幾千年以來權力較量的典型案例，以及附著其上的許多**的傳統文化，繫統梳理且完整呈現了中國歷史的生存競爭和博弈規律，讀後令人茅塞頓開，酣暢淋漓。

宗承灝編著的《權力的智慧(冰與火的中國歷史 定律)》用亦雅亦俗、亦莊亦諧的寫作方式，以豐富 多樣、真實鮮活的取材，深入淺出地為讀者梳理了影 響中國歷史的終極法則，揭示了眾多的歷史性規律； 論述了這些規律的由來、內容及作用方式，進而指出 其產生的原因在於現實的趨利避害。 同時探討了不同朝代權力博弈的利害邏輯、各階 層的角力手段、官家權力結構的制衡策略等主題，連 貫起來就拼接為中國歷史以及社會的生存智慧。 作者文字犀利，鞭闢入裡，體現了對歷史與現實 的睿智與敏感；力求讓讀者花最少的時間和精力洞穿 歷史的內核，看清歷史的本質與真相！揭開層層迷霧 ，剖解人性的幽暗與光輝！

再序
序言
定律一：歷史的血統論
李斯的風險繫數
劉邦的“穿孔遊戲”
富人的憤怒理由
亂王侯將相真有種
三國的權力流氓化
“殺熟”是歷史轉型的死結
酷吏的傷害邊界
士大夫的理想主義情結
定律二：歷史的差序格局
吼家天下的“關門遊戲”
清者的“稀缺資源假定”
有毒的“清流”
仫非黑非白的區域
慨天子腳下的幸福生活
定律三：歷史的**規路徑
朱元璋的“旁入公門”
海瑞的遮羞布
大清的生存臍帶
瀋萬三的富貴論
慨宦官的突圍路徑

這時候的李斯連舞臺上的一個配角都算不上，隻 不過是一名小得不能再小的文書，在楚國上蔡郡做看 守糧倉的差事，溫飽之餘偶爾會思淫欲，昏昏然不知 老之將至。無聊時算計別人，也被人算計著。
李斯*大的愛好就是牽著自家養的那條見了他直 搖尾巴的大黃狗，帶著他那兩個年幼的兒子，出上蔡 東門，到野外追逐狡兔。
上蔡郡在楚國的地圖上不過是鳥屎般大小的一個 點，一座小城卻因為一個人而聞名史冊。李斯生於斯 ，長於斯，並一直認為他的人生軌跡將和他的祖父、 父親一樣，死於斯，葬於斯。外面的世界，對此時的 他來說，並沒有一個完整而清晰的概念。他有一個幸 福美滿的家庭，房子雖然不大，足夠居住；薪俸雖然 不高，尚算無憂。如果說，他是一個普通的農人，這 種生活就是人間天堂。可他是李斯，一個有著深厚文 化底蘊的文書。
人的命運在那樣一個大時代背景裡是沒有穩定性 的，一次偶然的小事件就有可能會改變一個人的一生 。有人說，李斯的命運改變與一隻老鼠的出現有關， 並且據此推理，一隻老鼠改變了中國歷史的進程。
這隻老鼠藏身於李斯居住的宿舍旁邊的廁所，每 天趁沒人時跑出來享用茅坑的糞便。廁所裡人來人往 ，還經常有野狗來搶食。老鼠作為弱者，一不留神， 就有可能被人一腳踩死或被狗一口咬死。廁中鼠為了 填飽肚子，每天提心弔膽，一邊食用糞便，一邊留意 人與狗的行蹤，稍有風吹草動，就要四下逃竄。
這個廁所，李斯每天都要去好幾次，李斯注意到 了這隻老鼠。李斯望著它，它也用兩隻小眼睛回望李 斯，眼神裡流露著驚恐不安。那副丟魂落魄的樣子， 李斯一輩子都不會忘記。
又**，李斯因事到官府的倉庫裡去，見倉庫裡 也有老鼠。此處的老鼠與廁中鼠有著巨大的反差，倉 中鼠坐在高高的糧堆上面，糧食多得喫不完，也沒有 閑雜人員和野狗來打擾它們。個個喫得身體滾圓，毛 色光滑，一副悠然自得的神態。
同樣是鼠輩，卻有著截然不同的境遇。老鼠的命 運讓李斯悟出了許多人生真諦。
廁中鼠活得畏畏縮縮，窩窩囊囊，要進不進，要 退不退，喫著臭不可當的糞便，還要擔心被人撲殺， 被野狗撕咬…… 倉中鼠卻可以生活在如山的粟米之中，現世安穩 ，歲月靜好，一隻隻喫得腦滿腸肥，嬉戲著在米堆中 快樂地交配，不必擔心有人撲殺，*不會有過路的野 狗竄出來撕咬。
兩相比較，李斯不由得感慨萬分，喊出了他在這 方歷史舞臺上的**句臺詞：“人之賢不肖譬如鼠矣 ，在所自處耳！”人與鼠的境遇是如此相似，每個人 的能力生來是相差不大的。富貴與貧賤，全看自己是 否能夠抓住機會和選擇環境。如果位高權重，自然尊 貴優雅，如果地位卑下，被人呼來喝去，*起碼的人 格尊嚴也會喪失。
兩種鼠的命運讓李斯明白了一個道理——“鼠在 所居，人固擇地。”李斯開始反省自己所走過的人生 路。他那本來如荒原般死寂了二十多年的內心世界， 一股熊熊的野火正以燎原之勢燃燒。他無法忍受自己 如廁中鼠的命運，他要趁著年輕，努力做一隻富貴傍 身、高高在上的倉中鼠，去實現一個人的人生**目 標。
他再也無法安於現狀，名利那頭怪獸已經在他的 體內掀開獠牙，咆哮著發出號令。很多年後，他或許 會感謝那兩隻同種不同命的老鼠，小小的老鼠成了自 己的人生導師，在自己*迷茫的時刻，給自己指引了 一條光明大道。往者不可諫，來者猶可追。於是，李 斯作出了人生*重要的一個決定：離開偏僻貧瘠的上 蔡郡，到可以讓他建功立業、名垂青史的地方去。
李斯從彼時彼刻起所做的一切努力都是為了要改 變自己卑賤的命運，無論是雄心還是野心，總之他要 出人頭地。李斯辭掉了糧倉管理員的小吏職務，直奔 蘭陵而去，蘭陵當時屬於楚國。而李斯並不是奔著楚 國國君而去，他是奔著楚國一個叫荀況的人去的。荀 子，名況，偉大的思想家，原是趙國人，曾在齊國擔 任過祭酒職務，後來受到楚國春申君的賞識，做了蘭 陵縣令。春申君被刺殺後，他從縣令的崗位上退了下 來，一直居住在蘭陵。
荀子融合了儒、法、墨、道、名、陰陽各家學說 ，是戰國末期一位集各家學說之大成的學者。譚嗣同 說：“二千年來之學，荀學也。”梁啟超也認為：“ 自秦漢以後，政治學術，皆出於荀子”。李斯拜蘭陵 令荀子為師，學習帝王之術，韓非是他的同門師弟。
當然也有人認為李斯後來所走的人生之路，** 背離了其授業恩師荀子當初對他的教誨，有離經叛道 之嫌。蘇軾說過：“苟卿明王道，述禮樂，而李斯以 其學亂天下。”之所以有此一說，是因為我們通常把 荀子納入儒家行列。荀子與孔孟雖然號稱儒家“三聖 ”，但他們有著很大的不同。孔孟相信人性本善，而 荀子恰恰相反，相信人性本惡。荀子曾經借舜之口哀 嘆，人的性情啊，人的性情啊，太不美啦，還問它干 什麼呢？(《荀子。性惡》：“人之情乎！人之情乎 ！甚不美，又何問焉？”)這口氣中透露出他對人性 的失望與惋惜。
對於我們這些普通人來說，人性本善還是本惡的 話題爭論並無多少實質性的意義。不管本善還是本惡 ，都不妨礙我們沒心沒肺地過自己的日子。但是對於 春秋戰國時期的那些思想家們而言，相信人性本善還 是本惡，意義就大不同了。尤其是那些能夠有機會用 自己的思想影響君王，實現改造社會的思想家，他們 的思想決定了**的政治走向，也同時決定了老百姓 是活在哪一套制度裡以及他們的幸福指數，比如商鞅 。
信奉人性本善的思想家，他們大多注重道德的力 量，主張人們通過內心反省，來自發約束自己的不良 行為。而那些相信人性本惡的思想家，則相信法律帶 來的效果，主張用**機器強行約束人們的不良行為 。
苟子教給李斯的是帝王術，何謂帝王術？簡單地 說，它是一項輔佐與控制帝王的技術。在一個以講究 政治技術手段的時代，帝王術是一個政治家行走江湖 的必殺技。相對於帝王術，道德仁愛、正義禮樂顯得 虛而不實，也不能取得立竿見影的效果，對於那些急 於博取帝王歡心的政治家，他們不願意把時間和精力 蹉跎在這上面。P2-4