《中國古代文論綱目體繫論》主要內容和主要觀點以及*主要的理論建樹可以一言以蔽之，這就是論證並確認中國文論體繫之形態，不是西方式的概念邏輯體繫，而是綱目體繫，並具體建構了這麼一個綱目體繫。
作者林衡勛以**中西文化的宏觀視野觀照中西文化，認為兩者的*大區別在於西方文化是向外逐物文化，而中國文化是向內之心性文化。因此西方文化呈現的是以因果律為主軸，以邏輯數理功能為手段，形成的是概念邏輯體體繫；而中國向內型心性文化，呈現的學科體繫則是以仁心德性為總綱，以仁義禮智信及下屬層層相推之目，並通過以綱統目，綱舉目張的方式構成的網狀結構的綱目體繫。

中國古代文論作為一門學科，其理論體繫之形態 應是怎樣的呢？雖然近現代中國古代文論研究已走過 了近百年的歷程，各種“史”與“論”的論著著實不 少，但似乎並沒有恰當地回應解決這個問題，以致被 學界評價為“西方文論在中國”。林衡勛著的《中國 古代文論綱目體繫論》在學界已有研究提供的經驗與 教訓的啟示下，以中西學術與文論之大別和會通為思 想前提，以中國學問大傳統為理論背景，接著“以文 學承孔子”的劉勰《文心雕龍》等為代表的體現中國 古代文論主脈大氣的“基準”論著講，並以現代理論 方式嘗試建構了一個不同於西方文論概念邏輯體繫的 綱目體繫。本書認為中國古代文論綱目體繫從綱上說 ，是由道、聖、文、聞道、詩教五綱構成的。五綱又 各自統轄相關的目，從而構成以綱統目，並為道所一 以貫之的綱目體繫。中國古代文論體繫之形態的綱目 體繫形態的確立與成功建構，使中國文論克服了自己 長期以來的從屬於西方文論概念邏輯體繫的材料身份 ，而擁有了自身體繫之形態，這為中西文論之會通提 供了一重要條件與可能性。

序論 中西文論之大別：邏輯體繫與綱目形態
一 中西文論形態之大別
二 何謂“邏輯體繫”與數理·邏輯思維方式
三 何謂“綱目形態”(綱目體繫)
四 中國民族“詩之為經”：《詩經·關雎》評點之綱目範式
五 “綱目”觀念的起源與“綱目形態”之發生
引言 近現代中國古代文論研究之回顧與反思
一 近現代中國古代文論研究的簡要回顧
(一)研究的開端與奠基
(二)研究的發展與限度
1.“史”方面研究的發展與限度
2.“論”方面研究的發展與限度
二 對近現代中國古代文論研究之反思
(一)對研究態度問題的反思
(二)對文學觀念和理論體繫問題的反思
(三)對作為基礎的哲學問題的反思
第一章 導論：中國學問大傳統與古代文論綱目體繫
一 中國禮樂文化精神與文學觀念之形態
(一)中國禮樂文化繫統與文學(詩)的文化根繫
1.中國文化中*早出現的觀念形態
2.中國文化的禮樂結構
3.“禮崩樂壞”及《樂經》失傳與詩的根繫
(二)中國心文化精神與文學觀念形態
1.中國心文化的精神
2.中國文學觀念形態
二 中國心性哲學的特質與古代文論的綱領
(一)中國哲學的學理探索
(二)哲學的共同模型與哲學兩種理論形態
1.全部哲學的共同模型
2.哲學的兩種理論形態
(三)中國心性哲學的特質與古代文論的綱領
1.中國心性哲學的特質
2.中國古代詩論與文論的綱領
三 中國學術研究的“基準”與古代文論綱目體繫
(一)由哲學的共同模型到文論兩種體繫形態
1.西方認識論哲學與西方文論概念邏輯體繫
2.中國心性哲學與中國古代文論綱目體繫
(二)中國學術研究基準與“人體解剖對猴體是鑰匙”
1.中國史學與哲學研究的“基準”或“階梯”
2.中國古代文論研究的“基準”或“階梯”
3.中國學術研究基準與“人體解剖對猴體是鑰匙”
(三)中國古代文論綱目體繫的構想
1.對古代文化哲學綱目體繫建構模式的考察
2.關於中國古代文論綱目體繫的構想
四 研究中國學術與中國文論的思想方法論
(一)“究天人之際，通古今之變，成一家之言”
(二)“先立乎其大者，則其小者不能奪也”
(三)“唯務折衷”
第二章 “道”論
一 綜論作為綱的“道”
(一)從《文心雕龍》的道的現代研究談起
(二)道研究的哲學框架及其意義取向
(三)作為古代文論綱目體繫的綱的“道”
1.關於《文心雕龍》中的道
2.作為古代文論綱目體繫的綱的道
二 作為綱的道與其統轄的目
(一)道與德
1.道與德關繫的哲學分析
2.作為道之目的德與文學的關繫
(二)道與理
1.道與理關繫的哲學分析
2.作為道之目的理與文學的關繫
(三)道與志
1.道與志關繫的哲學分析
2.作為道之目的志與文學的關繫
(四)道與情
1.道與情關繫的哲學分析
2.作為道之目的情與文學的關繫
(五)道與意
1.道與意關繫的哲學分析
2.作為道之目的意與文學的關繫
第三章“聖”論
一 綜論作為綱的“聖”
(一)“聖”的心性哲學意義分析
1.先從聖字談起
2.“仁且智”與聖的德性人格
3.“仁且智”與聖的纔性人格
4.“作者日聖”
(二)“聖”與天纔
1.西方的天纔論
2.中國的天纔說
3.聖與天纔的關繫
(三)作為綱的聖與其所統轄的目
1.作者何謂
2.作為綱的聖與其所統轄的目
二 “師乎聖”——創作論
(一)“原道心以敷章”的文學創作綱領
1.文心與道心
2.文心上升到道心的中介：實踐與修養工夫
3.“詩何為而作”與“原道心以敷章”
(二)“思一意一言”的文學創作過程論
1.從哲學高度看文學創作過程
2.古代有關文學創作過程的若干學說
3.“思一意一言”的文學創作過程論
(三)中國文學創作的思維方式
1.中國哲學思維方式的特點
(1)“負的方法”與“智的直覺”
(2)中國哲學思維方式與文學創作思維方式的特點
2.中國文學創作的思維方式
(1)“觀物取像”與賦比興
(2)“妙悟”與“現量”
(四)“道”與“技”論
1.“能有所藝者，技也”
2.道，“進乎技”
第四章 “文”論
一 綜論作為綱的“文”
(一)“宗經”和以“文”為綱
1.先從文談起
2.“宗經”和以“文”為綱
(二)“稟經以制式”與文體綱目關繫
1.從對文體論之認識與評價談起
2.“稟經以制式”與文體綱目關繫
3.“文學本《詩》”
(三)“進於道的文學”與“止於技的文學”的綱目關繫
1.先從“一代有一代之文學”談起
2.“進於道的文學”與“止於技的文學”的綱目關繫
二 中國文學之美與美的“*上”形態
(一)中國文學之美與心性哲學美學
1.心性哲學美學與牟宗三美學新說的啟示
2.中國文學之美
(二)意境：文學美的“*上”形態
1.意境的哲學基礎：境界形態的形而上學
2.意境內涵的結構與層次
3.“無我之境”與“有我之境”
第五章 “聞道”論
一 綜論作為綱的“聞道”
(一)確立“聞道”為綱的意義
1.先從“知音”談起
2.“聞道”和“聞道”的源起
3.確立“聞道”而不是“知音”為綱的意義
(二)作為綱的“聞道”與其統轄的目
1.“見仁見智”與“澄懷觀道”
2.“詩無達詁”與“味無味”
二 中國文學的評論方式
(一)中國文學評論方式溯源
(二)詩話詞話方式
1.何謂詩話詞話方式
2.中國詩話與西方詩學
(三)小說評點方式
1.小說評論何以選擇評點方式
2.“童心”說：小說評點的靈魂
3.小說評點與敘事學
第六章 “詩教”論
一 綜論作為綱的“詩教”
(一)何謂“詩教”
1.從現代學界對“詩教”的研究談起
2.何謂“詩教”
3.作為綱的“詩教”與其統轄的目
(二)“詩教”範式
1.“興於詩”
2.“立於禮”
3.“成於樂”
二“詩教”與美育
(一)西方無“詩教”而有美育
(二)“詩教”與美育比較
全書結語：“原始要終”
後記