由吳漫編著者的《學術的體悟與窮究--宋明學術史論稿(精)/鄭大史學文庫》中關於司馬光《資治通鋻》的兩文，撰成於攻讀博士學位階段。其時，既感慨於司馬光志向的博大弘毅、政治的勉力而為，又贊嘆其治學的嚴謹求實。此兩篇文章皆為發明此意而作。
懷惴惴之心謹呈拙作，企盼各界**不吝賜教。

《學術的體悟與窮究－－宋明學術史論稿（精） ／鄭大史學文庫》編著者吳漫。 《學術的體悟與窮究－－宋明學術史論稿（精） ／鄭大史學文庫》從王應麟之生平及《困學紀聞》之 撰述，到《困學紀聞》版本之流傳、《困學紀聞》的 文獻學價值、歷史思想及史學思想等視域，對王應麟 的政治情懷、學術追求和成就進行了深入分析和繫統 總結。《鄭大史學文庫·學術的體悟與窮究：宋明學 術史論稿》中關於司馬光《資治通鋻》的兩文，撰成 於攻讀博士學位階段。其時，既感慨於司馬光志向的 博大弘毅、政治的勉力而為，又贊嘆其治學的嚴謹求 實。此兩篇文章皆為發明此意而作。

王應麟生平及《困學紀聞》之撰述
《困學紀聞》版本流傳考述
王應麟的歷史思想
王應麟的史學思想
《困學紀聞》的注釋特點
《困學紀聞》的考據學成就
《資治通鋻》“臣光日”的內涵和憂思
司馬光學風三論
明人宋史撰述研究之回顧與前瞻
明人宋史著述考論
明代宋史撰述的歷史編纂學成就研究
傳統與啟蒙之間：晚明學者呂坤的理學反思與再造
焦竑著述考
中國傳統史學研究的新路徑——評《清代史館與清代政治》

一、人事、天命與歷史變動 在我國古代社會，許多思想家、政治家和史學家 都曾對影響社會發展的因素做 出過探索。一些人將天命視為決定社會發展的決定性 力量，進而將人事視為天命的 附庸，強調王朝的治亂興衰、社會人事的變動都是在 天命的安排下進行的；一些人認 為人事在社會的發展中起關鍵性作用，王朝的興衰、 社會的治亂主要取決於人的主 觀活動，與天命沒有任何關繫；還有一些人則徘徊在 二者之間，表現出一定的矛盾性 和二重性，既相信天命，言災異之說，又看到了人事 的力量，強調“盡人事以回天運， 而天在我矣”①，王應麟的思想就屬於第三種類型， 這種歷史觀上的矛盾性在《困學 紀聞》中表現得尤為突出。
一方面，王應麟強調社會發展中人事的作用，強 調人的主觀能動性，表現出一定 的唯物主義傾向。他說：“《易》於《蠱》，終則有 始；於《剝》，消息盈虛；於《復》，反復 其道；皆日天行也。然則無與人事歟？日：聖人以天 自處，扶陽抑陰，盡人事以回天 運，而天在我矣。”又說：“氣、志有交勝之理，治 、亂有可易之道，故君相不可以言 命。多福自我求，哲命自我貽，故聖賢可以言天。天 者，理而已。”在王應麟看來， 所謂的“天”，就是“理”，就是一定的法則，這種 法則規定著社會歷史的發展變化，決 定著王朝的興衰治亂。在這種法則面前，人不是無能 為力的，隻要盡人事，就可以 “扶陽抑陰”，“以回天運”。人君、宰相，隻要求 理、順理，順應這個法則，就可以使衰 亂轉變為治安。因此，人君不可以不盡人事而將** 的衰亂簡單地歸咎於命運。至 於這個法則具體是什麼，王應麟說：“式和民則，順 帝之則，有物有則，動作、禮義、威 儀之則，皆天理之自然，有一定之成法。聖賢傳心之 學，**‘則’字。”這裡的“則” 講的是天理的外化，也即封建的倫理道德，封建的三 綱五常。王應麟能夠看到歷史 發展是在一定法則的作用下進行的，和前代的神意史 觀相比，表現出一定的進步意 義；然而王應麟*終將這種客觀的法則歸納為封建的 綱常名分，則又表現出他*終 沒能突破一個封建理學家思想的桎梏，在歷史觀上具 有不**性。
由此出發，王應麟強調統治者隻要以“理”為基 礎，勤於人事，勤於治國，就能掌 握“天命”，使統治穩固下來。他說： 《孟子》日：“天下可運於掌。”又日：“以齊 王由反手也。”豈儒者之空言哉？ 自唐肅宗之後，紀綱不立，叛兵逐帥，叛將脅君 ，習以為常，汲於五季。君如逆 旅，民墜塗炭。我藝祖受天明命，澡宇宙而新之 。一階一級，全歸伏事之儀。發 於聖訓，著於令甲。至若餓狼餒虎，肉視吾民而 咀啖之。藝祖用儒臣為郡守，以 收節度之權；選文臣為縣令，以去鎮將之貪。一 詔令之下，而四海之內改視易 聽。運掌反手之言，於是驗矣。
可見，宋朝建立之後，**重整綱紀，宋太祖善 用君王南面御臣之術，用文臣、收兵 權，加強中央專制集權，由此四海之內咸聽命於君主 的號令，**處於一個統一穩固 的狀態中，從而結束了唐末五代的大亂局面。王應麟 總結宋初的歷史經驗，對盡人 事在**治亂興衰中的作用進行了論證，認為統治者 隻要勤於治國、善於治國，就能 使天下之事處於運掌反手之中。
王應麟強調人在歷史發展中的作用，反對將** 的盛衰歸之於“天命”。例如， 他引用劉知□的話來反對司馬遷言天命的觀點：“太 史公日：‘天方令秦平海內，其業 未成。魏雖得阿衡之佐，曷益乎？’《史通》日：‘ 論成敗者，當以人事為主。必推命而 言，則其理悖矣。”’②又如，根據歷史記載，“周 宣王三十年，有兔舞於鎬京，而赫赫宗 周，有寢微之像矣。幽二年，三川竭，岐山崩，而陵 谷易處，有將亡之形矣”，王應麟對 此評日：“匪降白天，職競由人。致此者人也，豈天 所為哉？”**的衰亡，實在是人為 的原因，怎能說是上天的安排呢？亡國不決定於上天 ，創業治國，也不是由上天所決 定的，決定創業建國的還是人的努力。所以王應麟又 說：“不愧於人，不畏於天。天 人一也，不愧則不畏。”③隻要按照封建的倫理道德 來行事，天人相通，萬事便會順其 自然，**便會治理有序，即使發生了天災人禍，也 沒有什麼可怕的。以此為基礎， 王應麟著重提出三點： **，親賢臣，遠小人。王應麟認為“勿以愉人 ，立政之戒也”，故極力強調人主 應該用賢摒佞，並發出“君子去留，國之存亡繫焉” ④的呼聲，要求人君用人一定要慎 之又慎。
王應麟強調人主用賢，尤應慎擇宰相。與王應麟 同朝的司馬光曾強調人君的纔 德對於世之治亂安危的意義，而王應麟除了注重人君 應以仁德治國外，還著重從宰 臣的德纔討論歷史的興衰。他說： 建炎，李綱去而潛善、伯彥相。紹興，趙鼎、張 浚去而檜相。檜死，其黨迭為 相。隆興至淳熙，萬幾獨運而大臣充位。慶元後 ，政在伲冑。嘉定後，政在彌 遠。端平訖景定，*一相則日*化，然奸臣弄權 之日常多。陽淑消而陰慝長，危 亡之證，所由來漸矣。陰凝冰堅，極於似道。邵 子謂“禍在夕陽亭一語”，遂與西 晉同轍，哀哉！ 南宋衰亡的歷史清楚地表明，正是奸相黃潛善、秦檜 、韓□冑、史彌遠以及賈似道把 持朝政，纔釀成國勢不可收拾的慘局。王應麟說，南 宋“遂與西晉同轍，哀哉”！這是 切膚的亡國之痛。王應麟進而分析了與此相關的兩個 問題：其一，宰輔之間一定要 “和”。王應麟以元□、元符、紹興三段時間的歷史 說明宰執大臣不和，會為“小人所 乘”。“無私無朋，所以和也”，宰執唯有無私不結 朋黨，纔可“和”。其二，臺諫的作 用。南宋袁樞認為臺諫作用有限，“威權在下，則主 勢弱，故大臣逐臺諫以蔽人主之 聰明；威權在上，則主勢強，故大臣結臺諫以遏天下 之公議”，王應麟不贊成這種意 見，認為臺諫要發揮作用，關鍵在於臺諫應是正直的 “端士”，“是以天子之耳目，勿 用愉人”。
第二，納諫杜讒，廣開言路。王應麟認為臣下是 否不畏逆鱗，直言極諫，君主能 否虛懷納諫，從諫如流，這是關繫到**政權興衰存 亡的大事，統治者不可不重視。
“齊威王封即墨大夫，燕取齊七十餘城。唯莒、即墨 不下。田單以即墨破燕。齊王建 將入秦，即墨大夫人見，畫臨晉、武關之策，建不聽 而亡。吁，何即墨之多君子也！建 能聽即墨大夫之謀，則齊可以勝秦矣。”由此，他發 出“人君常聞危亡之言，則可保 其安存矣”的慨嘆。此外，王應麟對飾非拒諫、杖殺 諫臣的君主也給予了猛烈的抨 擊，他說：“殺諍臣者必亡。” 第三，重民。強調“民心”決定歷史興亡，是王 應麟歷史思想中的又一重要內容。
王應麟繼承了“民惟邦本，本固邦寧”⑥的民本思想 ，重視民眾的力量。他說： 民心之得失，此興亡之大幾也。林少穎雲：“民 之思漢，則王莽不能脅之使 忘；民之忘漢，則先主不能強之使思。”唐與政 雲：“民心思漢，王郎假之而有餘； 民心去漢，孔明扶之而不足。” 他將西漢滅亡，光武中興，蜀漢鼎祚喪失，都歸之於 “民心”，認為民心的向背直接決 定著政權的興亡；重民、愛民者，則國運長祚；損民 、虐民者，必喪天下。P18-P20