蔡鎮楚著的《湖南人的精神》分為五章，分別以“神農故裡”、“屈賈文脈”、“道南正脈”、“奕代風流”和“三湘四水”為總目，以詩化之筆，傳承神話傳說，描述歷史風雲，講述湖南故事，評騭風流人物，描繪三湘四水，張揚湖南人的精神氣質，文字優美，圖文並茂。此書具有四個鮮明的文化特征：一是高屋建瓴，站在中華文明發展史的高度，全面審視湖南幾千年的文化歷程；二是視野開闊，從神話學、帝王學、歷史學、民俗學、方輿學、文化學、考古學、詩學、美學等角度，縱覽湖南人精神與文化性格賴以形成的地域文化基因與歷史積澱；三是立足現實，尊重歷史，充分吸收文物學的研究成果，實事求是地展示湖南人精神的歷史事件、風雲人物，客觀評述近代湖南人纔。

《湖南人的精神》這是一本全面展示湖南悠久歷 史文化以及描寫瀟湘山川形勝和風十人情的壯麗畫卷 ，這是一部展現湖南人五千年可歌可泣奮鬥歷程的史 詩之作。 湖南師範大學教授、文史專家、詩話學專家蔡鎮 楚先生焚膏繼晷，集十年之功力，反復考證，不斷修 訂而成此書。全書分為“神農故裡”“屈賈文脈”“ 吾道南來”“奕代風流”和“三湘四水”五大部分， 以詩化之筆和開闊的歷史文化視野，從神話、歷史、 民俗、考古、詩學、美學等角度，縱覽湖南人精神與 文化性格賴以形成的地域文化基因與歷史積澱；實事 求是地展示湖南人精神的歷史事件和風雲人物；客觀 評述近代湖南人纔的歷史與現代傳承。本書圖文並茂 ，以文情取勝，是一部了解湖南人和湖湘文化的上佳 讀本。

序言：為什麼是湖南人
第一章 神農故裡
神農嘗百草
誇父追日
戰神蚩尤
洞庭張樂
聖王之師善卷
堯天舜日
湘水女神
蘇仙傳奇
第二章 屈賈文脈
屈原忿懟沉江
二酉藏書洞
賈誼太傅
蔡倫造紙
黃蓋與火燒赤壁
蔣琬任相
車胤囊螢讀書
張說得江山之助
杜甫與湘水
書法大家歐陽詢與懷素
柳宗元在永州
胡曾移檄南詔
路振心憂家國
範仲淹與嶽陽樓
辛棄疾創建飛虎軍
第三章 吾道南來
濂溪如蓮
湖湘學派
朱張會講嶽麓書院
張栻創建城南書院
嶽麓文心
易祓：長沙**狀元
馮子振《梅花百詠》
李東陽與茶陵詩派
江盈科首開閨秀詩評
***主講龍興講寺
湖湘北鬥王夫之
車萬育登高自卑
湘學復興導師鄧顯鶴
書法神筆何紹基
第四章 奕代風流
陶澍：湖南人纔庫的奠基者
鄒氏地理學世家
魏源睜眼看世界
曾國藩與湘軍崛起
湘軍之師羅澤南
楊嶽斌：湘軍水師統帥
鐵面無私彭玉麟
湖南硬漢左宗棠
郭嵩燾：中國首位外交使節
大學者王閩運
國學大師王先謙
譚嗣同：我自橫刀向天笑
楊度《湖南少年歌》
陳天華投海報國
劉道一捐軀
巾幗英雄秋瑾
蔣翊武武昌起義
寧調元之死
蔡鍔護國軍
共和元勛黃興
共和先驅宋教仁
一代詩魂易順鼎
李肖聃：湘學的正名者
第五章 三湘四水
天降嘉禾
梅山文化
壽比南山
瀟湘夜雨
玉壺冰心
佛光離合
浯溪《大唐中興頌》
楚臺風
三*碑
剛柔相濟
後記

聖王之師善卷 善卷何許人也？善卷，亦寫作“善綣”，是遠古** 隱士，聖王堯舜之師，中華道德文明之祖。善卷與許由並 稱為遠古兩大隱士，孑L子隻稱頌許由，未知有善卷，是其 文化視野的缺感。
善卷，是上古聖人，隱居於湖南武陵枉人山(即常德德 山)，主張教化，為人以“善”，為政以“德”，提倡“上 善若水”與“厚德載物”。他是中華道德文明的奠基者， 影響過堯、舜、禹三代聖君，為歷代仁人志士所尊崇。常 德德山，因此而得名。
“上善若水”，是指崇高的善德和善政，如同清澈的 流水一樣，滋潤著世間萬物。
“上善若水”，是對上古聖人善卷倡導的中華道德文 明*恰當的概括。相傳唐堯聞其道，自拜善卷為師，恭敬 地面向北面而請教之。堯帝崩駕，禪讓於舜帝，而舜帝卻 要讓位於善卷，善卷不予接受，躲進湘西沅陵二酉山讀書 ，至今二酉山尚存善卷讀書處。後秦始皇焚書坑儒，咸陽 儒生伏勝等將五車竹簡偷運至二酉山藏書洞保存，故有“ 學富五車，書通二酉”的成語傳世。
善卷的崇高地位，遠遠超過許由，曾為舜帝所尊崇。
根據《莊子-讓王》記載：舜帝有虞氏想讓位於善卷，善卷 答道：“餘立於宇宙之中，鼕日衣皮毛，夏日衣葛絺；春 耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休息；日出而作，日 人而息，逍遙於天地之間而心意自得。吾何以天下為哉？ 悲夫！子之不知餘也！” 舜帝再三懇求，善卷堅決不予答應，就躲進深山老林 ，來到沅陵縣的二酉山，在那裡築室讀書修心養性。
《萄子·成相篇》《呂氏春秋》《淮南子》《高士傳 》和《輿地紀勝》等，都記載了善卷其人其事。
據《呂氏春秋·慎大覽·下賢》記載：“堯不以帝見 善綣，北面而問焉。堯，天子也；善綣，布衣也。何故禮 之若此其甚也？善綣，得道之士也。得道之人，不可驕也 。堯論其德行達智而弗若，故北面而問焉。此之謂至公， 非至公其孰能禮賢？”意思是：堯不以帝王身份接見善綣 ，而是面向北恭敬地請教善綣。唐堯是天子，善綣是平民 。是什麼緣故讓唐堯這樣禮遇善綣？因為善綣是得道賢士 。對待得道賢士，是不可以驕慢的。唐堯分析自己的德行 、胸襟與纔智，確實不如善綣，所以拜善綣為師，面向北 恭敬地請教善綣。唐堯是思想境界高尚的人，如果不是思 想境界高尚的人，又有誰能夠這樣禮賢下士？ 善卷與許由齊名，而孔子隻知道許由，卻不知善卷， 說明孔聖人也存在文化視野的缺憾。西漢劉安《淮南子· 齊俗訓》即將善卷與許由並稱，說：“許由、善卷，非不 能撫天下、寧海內以德民也，然而羞以物滑和，故弗受也 。”意思是說，許由與善卷，不是不能安撫天下、使海內 安寧，而施德於百姓，但是他們兩位高人都以摻和名利地 位為恥，所以不願意接受堯舜的禪讓。滑和：就是圓滑地 摻和在一起。
偉大的愛國詩人屈原，行吟沅湘一帶，而作《離騷》 《天問》《九歌》《招魂》等詩篇，受古代聖人善卷的影