何立文編著的《時間深處的背影(走近新餘歷史文化名人)》洋溢著現代散文的人性意識、主體意識，使得作者與傳主之間達成一種充分的交流、對話。這是一種雙向的精神運動，一方面是作者在寫作中走入歷史，走進歷史人物的心靈世界，悉心揣摩、描摹人物在其所處環境的思想言行，另一方面又能在人性高度上對人物進行現代意義上的品藻、感懷、審視乃至批判，大膽表達作者獨立的主體性的理解和闡釋。

何立文編著的《時間深處的背影(走近新餘歷史 文化名人)》是關於新餘歷代名人的文史資料專輯， 作者以史料為經，哲學深思為緯，用鮮活靈動的筆觸 ，立體呈現了新餘十六位歷史人物性質的復雜性與多 重性。通過對歷史人物的重新打量與書寫，探尋人性 的豐富與駁雜。

獨立特行的愛國者——習鑿齒
寂寞狀元郎——盧肇
宰相的智慧——王欽若
改革先鋒——李諮
一代醇儒——劉敞
史官也瘋狂——劉攽
直言無忌——孔文仲
在鼕青青，松柏不改——蕭燧
生若浮萍——傅若金
石門書聲朗——梁寅
信仰的力量——黃子澄
身死從人說是非——嚴嵩
荒野上的微光——宋應星
治世能臣——晏斯盛
沙場人生——張春發
水墨旋舞——傅抱石
後記

三 動蕩不安的社會環境容易引發“人生無常”的悲 觀，很多人在迷惘之下，對人生的本質與價值產生一 團又一團懷疑。和當時許多擅長清談和玄學的名士一 樣，域外傳人的佛學思想仿佛原野上空拂過的一陣清 風，吹散了僵化的儒學教義，為習鑿齒打開了一個無 限開闊的未知世界。
青年時期的習鑿齒追隨桓溫左右，為其事業可謂 忠心耿耿，竭盡所能。但是。桓溫晚期獨攬朝政，欲 行篡位，又不聽習鑿齒勸阻，令他萬分失望，另外， 他的率性直言也漸漸惹惱了桓溫，*後桓溫將他的官 職一再調任，不再像當初一般重用他了。失去用武之 地的習鑿齒隻能對著那一大堆灰塵滿面、倡導經世致 用的儒家經典悵然嘆息。
就在習鑿齒悵恨英雄無用武之地的時候，公元 365年，**佛教學者道安法師率領僧眾來到襄陽， 並且一住就是十五年。習鑿齒不僅是博學之士，*是 好學之人，早年跟隨桓溫時，對佛教經文就有濃郁的 興趣，與人清談常常引經據典，妙語連珠。對道安法 師，習鑿齒亦早有耳聞，心生崇拜。可以毫不誇張地 說，道安法師的到來像一杯甘霖一樣，滋潤了習鑿齒 干涸的心田。從當時習鑿齒致道安的書信中也可見他 對法師的崇敬，“……此方諸僧，咸有傾想，目欣金 色之瑞，耳遲無上之箴。老幼等願，道俗同懷，繫詠 之性，**言也。”非但如此，後來向好友謝安** 道安法師時，習鑿齒也不吝贊美之詞：“……來此見 道安，故是遠勝**道士，師徒數百，齋講不倦。無 變化技術可以惑常人之耳目，無重大威勢可以整群小 之參差，而師徒肅肅，自相尊敬，洋洋濟濟，乃是吾 由來未所見。” 作為一種源自域外的宗教信仰，想要在中土傳播 並發展信眾，勢必倚靠當地政權。習鑿齒是襄陽人且 世代為荊楚豪族，那時他可能失寵於桓溫，但名望還 在，所以道安在襄陽弘揚佛法，一定得到了習鑿齒的 鼎力支持。這十五年中，兩人交往密切，經常在一起 品茗論禪，甚為投機。無須為煩瑣的公務殫精竭慮， 可以整日坐在茶桌邊參悟佛理玄機，源源不斷的新知 識充實著習鑿齒的大腦，澄明之境仿佛咫尺天涯卻又 越來越近。習鑿齒醉心於這種捉迷藏似的微妙感覺。
這十五年，在習鑿齒的一生中留下了濃墨重彩的一筆 。如果沒有後來襄陽城破兩人俱被苻堅俘獲押送長安 的變故，如果道安不是選擇居留長安而是跟隨習鑿齒 南下回襄陽，佛教**再添一個得道高僧不是沒有可 能。
好不容易在苻堅的魔掌下逃脫的習鑿齒，一路上 目睹戰爭給勞苦百姓帶來的災難，內心的痛苦難以描 述。自己沒有能力解救百姓於水火，人生的價值和意 義到底在哪兒？追問不到結果，與世無爭的佛學思想 自然而然地生發了。為什麼習鑿齒人生*後階段甘願 隱居鄉野？試想一下，恐怕不能排除般若學“本無宗 ”代表道安法師的潛移默化吧？ 四 曾經三次北伐，希冀建立蓋世功勛，卻慨嘆“既 不能流芳後世，不足復遺臭萬載邪！”的桓溫已成黃 泉之下的枯骨，環繞其四周的幕僚集團亦隨之土崩瓦 解，唯剩荊楚山河記錄著他們吟詩作賦、清議玄佛的 吉光片羽。曾經雄踞北方，試圖一統華夏的前秦國主 苻堅，淝水一戰兵敗後元氣大傷而一蹶不振，後反被 部將俘殺，江山易主，前秦的版圖已經成為歷史。習 鑿齒的前半生裹挾在這些時代巨變之中，跟隨那些弄 潮兒起伏浮沉，可謂遍嘗世間百味。如果將他的一生 比作一條河，那麼，劇烈的騰挪跌宕之後，便是舒緩 的潤物無聲了。從長安返回襄陽後，天命之年的習鑿 齒開始謀劃人生的後半段該怎麼度過了。
不清楚習鑿齒離開襄陽南下的具體原因。一個五 十餘歲的老人本可以安居故土頤養天年，假如時局穩 定，天下太平。興許那時襄陽尚為苻堅控制，習鑿齒 擔心苻堅的馬蹄隨時會敲響襄陽的街面，一切皆處身 外，功名利祿都是幻影，他隻想找一方僻靜優雅之地 安度餘生？還是習鑿齒已對物是人非的襄陽，對自己 跌宕起伏的前半生已經厭倦，想要開始一種全新的晚 年生活？總之，習鑿齒攜帶家人沿漢水南下，像一隻 候鳥，一路找尋著一塊可以棲息的理想之地。
南下的路線已經湮沒於歷史的暗角，隻能在斑駁 的中國地圖上做一些猜想。從襄陽出發，沿漢水乘舟 南行，過鐘祥、仙桃，轉入長江南下，經武漢、黃石 到江西九江，後繼續往南，過南昌再沿錦江西行至萬 載。這是一條彎彎曲曲的水路，長途跋涉，艱難困頓 ；如果水陸兼程，困難無疑加倍，因為湖北、湖南、 江西三省交界處皆為崇山峻嶺。據方志及白梅習氏族 譜記載，習鑿齒先在萬載書堂山落腳，並開館授徒， 將畢生所學傳於四方學子。過了幾年，習鑿齒或許認 為那兒還不是自己定居的理想之地，又遷徙至新餘白 梅，終於在此定居並開設“半山學舍”，繼續講授經 文，傳道解惑。
如血殘陽斜照學舍屋頂上的一叢茅草，病入膏肓 的習鑿齒掙扎著從床上坐起，他知道自己的時間就像 這夕陽，越來越短了。他努力地握住筆管，給當今皇 上修書一封，為縈繞自己一生的問題作一個總結，這 樣纔能配得上數十年來的嘔心瀝血。
“臣每謂皇晉宜越魏繼漢，不應以魏後為三恪。
而身微官卑，無由上達，懷抱愚情，三十餘年……願 陛下考尋古義，求經常之表，超然遠覽，不以臣微賤 廢其所言……”等待返京復命的特使見許久過去，屋 裡悄無聲息，推門而人，發現案幾上墨跡未干的書信 ，習鑿齒臉朝東方，已然離世。
像一束**，絢麗綻放之後，復歸蒼茫大地。
一個人可以選擇高官顯爵，錦衣玉食風光無限； 也可以選擇終老鄉野，著書立說培育後學。生逢亂世 ，卻能堅忍不撥地將選擇的權利緊緊攥在自己手中， 拿得起*放得下，習鑿齒的一生已經到達收放自如的 化境。
一千七百年倏忽而過，行走在白梅村房前屋後， 先哲的蹤跡早已消融在浩瀚無邊的歲月中，如今我們 隻能在祠堂習氏祖宗牌位上感知這位亂世奇士睿智的 目光、滿腹的經綸以及繁華過後見真醇的嫻靜與達觀 。P8-11