歲月到底為我們留下了什麼，又帶走了什麼呢？
在這個日益喧嘩和浮躁的紅塵中，我們往往輕易地就選擇了遺忘：將那些縈繞著童年歡悅的炊煙，以及淳樸的笑容和充滿睿智的叮嚀，都湮沒在慵散的時光裡。
假如真是這樣，或許有**，我們會驀然發現，自己的靈魂之根竟不知該扎往何處。因為，我們已經遺忘了太多本真的記憶。
一個人丟失了本真，就會失去自我；一個民族丟失了傳統，就會失去世界。
傳統文化，是一個民族的靈魂，也是一個**的精神基石。留住那些傳統的記憶，不僅僅是留住我們心靈的棲息地，*重要的是留住了一眼湧動著美德之水的甘泉。
由矯友田著的《圖說老婚俗/中國傳統記憶叢書》介紹了傳統文化中有關婚俗的一切。

由矯友田著的《圖說老婚俗/中國傳統記憶叢書 》圖文並茂，以生動有趣的故事和文字，向讀者介紹 了中國各種傳統老婚俗的由來、歷史與發展等情況， 史料豐富，文學色彩深厚，以散文化的筆法將中國傳 統習俗和婚俗文化娓娓道來，對普及中國傳統文化有 著積極的推動意義。

第一章：塵世姻緣，漫漫長路
從雜亂婚到血緣婚
從族外婚到“一夫一妻制”
“周公六禮”與“媵妾制”的盛行
西風東漸下的“文明婚姻”
古代婚姻的特殊形式
第二章：媒妁之言，擇偶求婚
父母之命主婚姻
媒人的由來與傳說
官媒私媒促成婚
媒人的“三板斧”
古人相親兩不識
第三章：問卜合婚，定親請期
“八字”不配，婚姻難成
生肖屬相害死人
天下無聘不成婚
古代婚書講究多
趨吉避兇“送日子”
第四章：萬事俱備，待迎佳人
布置洞房迎新娘
“囍”字的絢麗風情
吉祥婚聯送祝福
喜畫的美好祈願
邀親請友備喜宴
備好花轎抬佳人
十裡紅妝女兒夢
早催妝，晚嫁妝
鋪床、壓床與掛門簾
第五章：吉日良辰，風情萬種
發轎的禮俗
障車攔門
“上頭”與“開臉”
吉祥嫁衣與紅蓋頭
喜事悲哭情難舍
別親起轎吉俗多
戲譴新娘顛花轎
“轉席傳袋”與“撒谷豆”
跨鞍進門求平安
婚禮高潮“拜天地”
美酒佳肴獻賓朋
第六章：喧鬧洞房，花燭濃情
初人洞房的風情
新娘“坐帳”求富貴
“撒帳”的美好祈願
秤挑蓋頭露芳容
“合巹”與“合歡飯”
新婚之夜任人“鬧”
“聽房”，一種善意的窺探
“守花燭”與“乾坤爭強”
新婚之夜驗“新紅”
第七章：拜親回門，婚慶餘音
“拜宗廟”與“拜舅姑”
彰顯婦德“饋公婆”
“三朝回門”的習俗
第八章：情*義斷，愁思綿綿
古代離婚的“七出”與“三不出”
自古“休書”*無情
“和離”與“義*”
古代婚姻的“不婚”原則
貞節牌坊上的淚水
為愛私奔，封建婚姻裡的人性之光

◎從族外婚到“一夫一妻制” 隨著生產力的進一步發展，人們的生活逐漸由原 來的流動性采集狩獵，向比較穩定的耕種農業過渡， 各個集團之間開始有了交往。一方面，集團內的血緣 婚已經不能適應新的生產力的發展需求；另一方面， 人們逐漸認識到血緣婚的惡果——婚後所生的孩子往 往先天畸形，屢屢出現痴獃、聾啞等殘疾現像。
同時，人們還發現分屬不同血緣集群的男女產下 的子女往往十分健康和壯實，很少出現畸形和殘疾的 情況。從此，不同血緣集群男女婚配逐漸代替了血緣 集群內的兄弟姊妹婚配，血緣婚開始過渡到族外婚。
族外婚，是不同集團之間同輩男女互相通婚的婚 姻制度。這種婚姻制度，排除了同一集團內的男女婚 配，男子須找外集團的女子為妻，女子得找外集團的 男子為夫。這種婚姻下，男子仍屬本母繫集團，子女 為母繫所有，世繫按母繫確定。
族外婚並非對偶婚或專偶婚，男子隻在女子家過 婚姻生活，男女均沒有固定的配偶，因而所生的子女 仍然是“知母不知父”。正是由於這個原因，當時在 稱謂習俗上出現了姑父、嶽父、舅父不分和姑母、嶽 母、舅母不分的現像。
在母繫氏族社會，婦女居於家庭和社會的**地 位。但是，隨著生產力的提高，人類在與大自然的鬥 爭中逐漸獲得了主動權，不僅生存條件得到了改善， 人的精神世界也日趨完善。女性*需要較穩定和長久 地與一個男子結合，以此來減少婚姻圈子內的異性數 量。隨之而來，對偶婚開始逐步取代了族外婚。
對偶婚，是指一個女子可以在一群男子中選擇一 個做她主要的丈夫；同理，一個男子也可以在一群女 子中選擇一個做他主要的妻子。
不論男女，除了主要配偶外，還有若干次要配偶 。對偶婚時代，男子必須嫁到女方氏族中去，過著訪 居生活。很多文獻也記載了有關對偶婚的故事，這也 說明對偶婚在我國歷史中確實存在過。西晉皇甫謐撰 寫的《帝王世紀》記載了帝嚳的故事：“帝嚳有四妃 ，元妃有邰氏女，名姜嫘，生後稷；次妃有娥氏女， 名簡狄，生契；次妃，陳峰氏女，名慶都，生放勛； 次妃販訾氏，名常儀，生帝摯。”元妃是帝嚳的主要 妻子，其餘三個妃子則是次要妻子。
關於對偶婚，《史記·五帝本紀》也有記載：舜 娶堯的兩個女兒為妻，娥皇為後，女英為妃，後為主 妻，妃為次妻。又載：娥皇、女英與舜的弟弟有著“ 並淫”現像。這些記載，便是對偶婚的典型特征。
對偶婚的確立，宣告了血緣近親婚的結束。這是 人類婚姻**的一次重大革命。穩定的婚姻和生活， 不僅促進了生產力的發展，也促進了人類文明的發展 ，而且還能夠為後代的健康發展提供遺傳和生理上的 保證。
當然，也應該認識到，對偶婚雖然有著重大的歷 史意義，但婚姻關繫仍然不是長久和穩定的。在對偶 婚時期，生產力仍然低下，生產工具也很簡陋，單個 家庭無法以自己的力量對抗自然。“家庭”的概念還 沒有在人類的頭腦中**形成，社會的基本經濟單位 仍然是氏族。因此，對偶婚家庭仍然是脆弱和松散的 。夫妻雙方的離婚是容易和常見的，解除婚姻也不需 要有繁冗的手續。
此後，隨著生產力的進一步發展，人類社會的農 業和畜牧業水平都有了較大的提高。男子逐漸成為社 會財富的主要創造者。女性因為身體先天不如男性強 壯，加之還要生育和撫養後代，其社會地位江河日下 。
物質產品的剩餘，使人類社會出現了私有財產， 男人們也掌握了對剩餘產品的支配權，成為私有財產 的主人。
於是，人類婚姻發生了一個根本性的變化——從 族外婚時的男嫁女的“從妻居”，變成了男娶女的“ 從夫居”。從此，對偶制家庭被專偶制父權家庭所替 代，出現了按父繫確定世繫和財產繼承的制度。一夫 一妻的專偶制婚姻便誕生了。
一夫一妻制，是伴隨著私有制的出現而產生的婚 姻制度，是一種偉大的歷史進步。它產生並奠定了數 千年綿延不*的各種婚姻習俗，使我們的婚姻變得絢 麗多彩。
一夫一妻制婚姻的突出特點是實現丈夫對妻子的 獨占同居，在其表現形式上是男娶女嫁，妻子隨丈夫 居住，子女從父姓，而且有財產繼承權。一夫一妻制 家庭與對偶制家庭不同的地方，就在於婚姻關繫要堅 固得多，這種關繫現在已經不能由雙方任意解除了。
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