陳舜臣著的《中國的歷史（2大統一時代漢王朝的光和影）》以歷史事件和人物刻劃為中心，用引人入勝的文學語言，描寫了中國人民所走過的歷史道路。反映了陳舜臣先生的歷史觀和社會觀，同時也表達了作為華裔作家深摯的愛國主義情思。本書在日本被當作研究和了解中國的參考書。陳舜臣作為作家，他所寫作的史書，沒有學者式的枯燥。講述歷史事件，語言平實無華，通俗易懂，嚴謹縝密，把握分寸，雅俗共賞，又不失藝術性，寫得風生水起，生動活潑。語言的平實，不等於膚淺。中國數千年的歷史，在他的幾乎沒有任何裝飾性、**到平淡凝練的，對文字具有超強駕馭力的筆下，呈現出時代發展趨勢的長河奔騰，脈絡清晰，可以比較完整地、宏觀地把握歷史變遷的全貌，同時在細節上栩栩如生，有血有肉的人物形像躍然紙上。

大統一時代
泰山風物
百家爭鳴
戰國七雄
蜀和楚
亂世末日
統**下
萬裡長城
楚漢相爭
漢王朝的光和影
大風歌
創業
呂後時代
馬王堆講述的故事
休養生息的時代
年輕的武帝及其女人們
**澎湃的活力
秋風辭
走向鼕天
餘韻時代
外戚時代
王莽之道
年表

泰山風物 雨中登泰山，衣服自不待言，仿佛連骨頭都被淋濕， 給我留下難忘的記憶。泰山的山路不是盤旋而上，從山腳 到山頂都是石階，拾級而上。好奇的人一級一級地數著石 階，據說有七千多級。
這是一座聖山。
古人登泰山不是為了眺望欣賞山色，而是為了*加靠 近天。古人在離天*近的地方祭天，這種想法我們現代人 也可以理解。
中國的史書時常記載天子舉行封禪儀式。天子必須祭 祀天地。築土為“封”，除地為“禪”。祭天的“封”在 高處，祭地的“禪”在低處，合稱“封禪”。
在泰山山頂舉行“封”，在泰山腳下的梁父這個地方 舉行“禪”，這是規矩。
我一邊淋雨登山，一邊思考著為什麼把泰山稱為聖山 的理由。地圖上的泰山標高似乎多為一千五百二十四米， 泰山管理局發行的旅遊便覽上標明為一千五百四十五米。
山不是很高，但周邊沒有*高的山。從山腳下的泰安仰望 泰山，形狀姿態的確雄偉壯觀，隻是離中原稍遠一點。
泰山在山東省濟南市的南面約六十公裡，被視為文明 中心的中原主要是黃河中遊地區，泰山*靠近黃河下遊， 應該不包含在中原區域裡。一國之主在遠離中心的地方舉 行*重要的儀式，感覺有點不可思議。中原有海撥一千四 百四十米的名山——嵩山，為什麼偏偏選擇泰山呢？ 《史記·封禪書》引用《尚書》的記載，說古代聖王 舜巡察全國，首先去東面的岱宗（泰山）祭祀，然後又去 了南嶽（衡山）、西嶽（華山）、北嶽（恆山），每到一 山，都要祭祀。如此說來，隻是因為泰山是舜巡察的** 站，就受到特別的重視，成為封禪的**地方。事實果真 如此嗎？ 據我的推測，興起於東方的中原王朝**重視自己的 出身地，所以把東方的泰山視為特別神聖的山。日本明治 維新以後，遷都東京，但是大正天皇的即位大典依然在京 都舉行。這大概可資參考。
即使由於政治的原因轉移了中心地，但偶爾為之的重 要儀式還是回到原地舉行，這一定表示不忘故土的意思。
封禪也好，即位也是，都不是常有的。
中原神聖的嵩山是傳說中的聖人禹的居住地。禹被認 為是殷之前夏王朝的始祖。另外，《春秋左氏傳》記載， 藏繫的姜（羌）族是“太嶽（嵩山）之後（裔）”。既然 已經早就存在祭祀嵩山的集團，從東方起家進入中原建立 的王朝就會把主要的祭祀地點放在故地泰山。
中國古代史的主要舞臺是中原，但是登上歷史舞臺表 演的集團未必都是中原本土人，被視為非中原集團的藏繫 人其實就是中原之民。神聖的泰山仿佛在向我們講述中國 古代的神秘。
雨中的泰山對我講述*多的故事。
封禪究竟是什麼樣的儀式呢？連司馬遷也不甚知之： 其詳不可得而記聞雲。
不過，司馬遷談到帝王的封禪資格。不是所有的帝王