於爾根·奧斯特哈默著的《亞洲的去魔化（18世紀的歐洲與亞洲帝國）》是一本很有意思的書，專門介紹18世紀歐洲對亞洲的探索、認知和發現。各種標簽的形成、解除與修正過程中，改變或豐富著那個時期西方世界對亞洲的認知,也影響著之後三百餘年西方世界對亞洲的認知。一國對他國，一種文化對他種文化的認知，是一個漫長的不斷修正的過程。要了解現在，就需要探究歷史。或許，這本書會在史學研究、文化研究之外的其他層面上給我們*多啟發。

啟蒙時期的世界觀與求知欲促使歐洲人接觸陌生 的亞洲，歐洲不斷和同時代的亞洲互相比較，借以尋 得自己的定位，從而逐漸從亞洲的優勢中解放出來。 於爾根·奧斯特哈默著的《亞洲的去魔化（18世紀的 歐洲與亞洲帝國）》呈現的正是在18世紀這段知識繫 統大變動的歷史時期，歐洲人與亞洲知識、亞洲印像 糾纏的過程。歐洲在這個世紀深入認識亞洲，原本神 秘奇幻的國度現在成了清晰的客體，這種知識上的去 魔化令歐洲獲得了一種至今依然揮之不去的優越與自 大感。奧斯特哈默的研究呈現出不同文化之間的溝通 難題，對今日的世界來說，這段歷史為不同文化的互 相理解及衝突溝通提供了豐富的材料。

序
第一章 前言
亞洲的“沒落”歐洲的自大
人類的大地圖
論述壓力教育包袱偏執癥
認知差異
空間
斷代
第一篇 知識之路
第二章 亞洲一歐洲：界線、均衡、等級
俄羅斯帝國中的亞洲及歐洲領土
奧斯曼帝國：歐洲強權還是野蠻的異族文化?
亞洲：*重要的大陸?
特質類型與百科全書
歐洲優先：泛歐洲的**化
第三章 變換角度：歐洲自由心證的表現空間
文化轉移與殖民主義
種族中心論的理論
跨文化的成就比較
演繹出來的正義
訪問中國人及泰米爾人的信
尼布爾的猴子
第四章 旅行
約翰馬爾科姆爵士(John Malcolm)的客人
官員的眼淚
海洋與陸地
東亞：抵達長城
東南亞及南亞：帝國的遷徙自由
近東：古代朝聖團
冒險家及變節者
研究者及工作人員
第五章 相遇
勞累失望災難
神秘的曼寧先生
通譯與對話
語盲
模仿與假像
認知機會的社會學
第六章 親眼所見一親耳所聞：以亞洲為經驗
巨人與獨角獸
沒有偏見
親眼所見
在哲學的刑場前
有疑問之階級的方法
耳聞與道聽途說
當地知識：歐洲文本中的亞洲學
第七章 報道、出版、閱讀：從經驗到文字
作為認知工具的遊記
文體與真實
選集拼貼超敘述
改善的翻譯
現實性與經典名單
閱讀軌跡
閱讀藝術
鋪陳的斷裂
第二篇 當代人與歷史
第八章 歷史的基本力量：草原戰士、征服者、篡奪者
部落的亞洲：阿提拉(Attila)與後果
革命的大陸
帖木兒：王朝創建者與怪物
納第爾沙阿國王：戰爭彗星與愛國人士
海達阿裡(Haidar A1i)：暴君與啟蒙改革者
火山政策的現代化
第九章 野人與蠻族
失落的野人
四種野蠻
世界屋脊
地理學、歷史哲學及民族志上的“韃靼地區”
克裡米亞半島上的騎士與異族
人種學與阿拉伯人的自由策略
遊牧生活的理論
安土重遷的勝利
第十章 真假暴君
尼祿和所羅門的遺產
孟德斯鳩閱讀約翰夏爾丹爵士
專制主義與歷史哲學
質疑“東方專制”
安奎特一杜培宏與歐洲人之亞洲圖像的去魔化
印度：專制移轉
中國：官僚管理
奧斯曼帝國：禁衛軍與紙老虎
來自西方的光
第十一章 社會：制度與生活方式
文明人的休戚與共
城市
巴達維亞的殖民社會學
近距離的角度：阿勒頗的城市生活
奴隸
掌權的博士
種姓制度：宗教束縛或社會烏托邦?
封建制度
面具與感情
在文化差異下誕生的社會學
第十二章 女性
*大的差異
感官的國度
家庭範疇
“老婆很多”
工作、自由與犧牲
進步：殷勤的標準
第十三章 時代轉折：歐洲中心論的興起
思想的懸浮狀態與新的隔離
從阿拉丁的寶庫到發展中**
沒落退化停滯
從文明理論到文明化使命
新版後記
參考文獻
人名索引
地名及內容索引

第八章歷史的基本力量：草原戰士、征服者、篡 奪者 部落的亞洲：阿提拉(Attila)與後果 19世紀世界政治中一個持續的大型衝突，也是一 場大型遊戲，是當時*具侵略性的帝國——大英帝國 與沙俄，在阿富汗、中亞及喜馬拉雅地區所發起的一 種冷戰。英國人力圖保護通往印度的海路，並期待以 由波斯到西藏的一圈附屬緩衝地區包圍住他們*重要 的殖民地。1842年中國開放後，英國在經濟上滲入中 國，需在*大範圍的區域內自由施展。另外，沙俄經 由殖民征服伊斯蘭的內亞地區，擴大了自己的權力範 圍；19世紀末，沙俄透過鐵路開發西伯利亞，開始和 平滲透中國東北三省。在這些帝國活動中，亞洲大陸 中心隻是一個棋盤，其中的民族成了消極的棋子—— 除了阿富汗人。一直以來，英、俄既無法直接統治， 亦無法間接可靠地控制住阿富汗人。直到1907年劃分 勢力範圍後，英俄在亞洲的衝突纔告毹決。歐洲內部 同盟角色的變動與1905年在軍事上迫使沙俄屈服的日 本崛起成為強權，*令情況沒有轉圜餘地，內亞的消 極角色亦未改善。反而，大型遊戲的結束讓這些** 喪失了在強權之問左右逢源的機會，帝國主義*加牢 固地掌控著內亞。直到1991年蘇聯解體，內亞伊斯蘭 地區出現新的**，地緣政治計劃者夢想的歐亞“心 髒地帶”纔贏回部分行動能力。然而，亞洲*後的大 型帝國——中國，卻從1990～1991年的世界危機中變 得*加強大，繼續控制著內亞的關鍵地區。至於伊朗 與土耳其等周邊強權，亦加強自己在此地區的影響力 。
**的局勢，幾乎無法讓人體會當時內亞在歐洲 政治與世界觀中的重要地位。數百年來，歐洲的內亞 之夢是一場噩夢。自阿提拉的匈奴以降，內亞的馬上 民族便在東歐導致不安。黑格爾提到“歷史的基本力 量”：帶有史前原始性格的民族。出沒無常，不斷影 響著以**為主體的世界的歷史。1700年左右，隻有 少數歐洲人膽敢預測會一勞永逸地解決來自東方的威 脅。大家不斷想起，草原戰士蜂擁而來，大型帝國因 而毀滅：西羅馬帝國、巴格達的哈裡發、俄羅斯各諸 侯國、拜占庭帝國、宋朝與後來的明朝中國。
隨著1644年來自長城以北森林地帶的滿族人統治 了中國，北亞與中亞的這股征服活動仍未止息。1710 年左右，阿富汗的部落戰士開始入侵那些伊斯蘭帝國 ，1 722年摧毀波斯的薩非王朝，令伊朗大部陷入混 亂。1739年，波斯的篡奪者，權力來自伊朗與土庫曼 的部落戰士的納第爾-沙阿國王，掠奪德裡，給予數 十年前依然輝煌的莫臥兒王朝致命一擊。1747年及 1759年至1761年，阿富汗人再次入侵印度北部。這些 侵略釋放出幾十萬名部落騎士。他們其中的一些團體 建立了自己的**，其他深入印度南部的，便強占土 地，在當地人中以征收雜稅的軍事精英身份，發展出 一套寄生統治關繫。直到18世紀90年代，印度北部仍 彌漫著阿富汗人的攻擊威脅，不過，英國人及其印度 盟友多半還能成功抵抗。同一時期，由部落聯合發起 的瓦哈比派宗教運動在阿拉伯人中逐漸變強，首度成 功聯合阿拉伯人反抗奧斯曼的統治。1773年，瓦哈比 派占領利雅得城，之後又占領各伊斯蘭聖地，成為阿 拉伯半島上*強大的宗教政治力量。直到1818年，蘇 丹派遣的埃及軍隊纔成功摧毀**個瓦哈比派的** 。
這類部落力量的復興，*非一種亞洲的**潮流 。由中國邊疆蠻族統治的清王朝，便結合懷柔與高壓 的手段，在軍事上成功**彌平蠢蠢欲動的蒙古部落 ——他們原來的對手與盟友。1757年，*後一支獨立 的蒙古民族部落——準噶爾部落幾乎滅*後，萊布尼 茨所擔心的、孔多塞在18世紀90年代仍舊指出的蒙古 人再次蜂擁而至的威脅，便一勞永逸地解決了。不久 後，遊牧民族開始被驅離沙俄的草原邊陲地帶。俄國 與清帝國的軍事控制和農業墾殖的雙面手法，顯示出 工業革命前的帝國能終結內亞馬上遊牧民族的政治氣 脈。同時，印度阿富汗地區的部落突擊，讓人想到流 動戰士組織仍會持續為禍。自那時起，歐洲人便以“ 洪水”或“成群結隊的動物”等自然形像來形容這類 現像。連冷靜的亞歷山大·馮·洪堡，都把成吉思汗 的蒙古人視為一種“發臭的微風”。P211-213