《宮花寂寞紅－－細說中國後宮／回顧叢書》編著者虞雲國。
《宮花寂寞紅－－細說中國後宮／回顧叢書》作者鳥瞰整個後妃制的因襲沿革，以通俗、有趣的文字將後妃制融入到歷史的細節中加以展現，引導讀者以歷史的邏輯讀懂歷代後妃的命運，理解後妃制對人性的摧殘和扭曲。

《宮花寂寞紅－－細說中國後宮／回顧叢書》編 著者虞雲國。 為了回答這一歷史問題，我們選擇了著名史學專 家虞雲國先生的新作——《宮花寂寞紅－－細說中國 後宮／回顧叢書》作為“回顧叢書”的第三本。此書 無半點戲說，而是在考證史料的基礎 上，真正做到了細說。這是一部對人性拷問的大戲， 也是從另一個角度解讀歷史真相的力作。 翻開此書，你會看到這些皇帝身邊的女子是怎樣 把絕色容顏、情意綿綿、千嬌百媚、風 情萬種、纔華橫溢、蕙質蘭心、聰明智慧、出類撥萃 、長袖善舞、勾心鬥角、爾虞我詐、蛇 蠍心腸、費盡心機、不擇手段這些矛盾的詞詮釋得淋 漓盡致！令人不禁唏噓：都說女子天生 為情而生，為愛而存，她們卻活得如此辛苦、變態、 悲慘、扭曲、掙扎！ 看一代代女子接力棒似的投入她們逃不了的劫， 所有今天的人們都該感到幸福，尤其女 性更該深刻體會到幸運，因為再不用進入元稹的《行 宮》：寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭 宮女在，閑坐說玄宗。白首不相離！

關於“回顧叢書”
糾正對宮闈史的誤讀(代序)
卷頭語
**輯 立後冊妃的標準
一、未見好德如**者
二、隻是為了產龍種
三、在秦晉之好的背後
四、父子在朝與椒房之親
五、一榮俱榮，一損俱損
六、從貴族聯姻到民女入宮
七、纔藝也是入宮的資本
第二輯 耳通向宮闈之路
一、選女：離散天下之子女
二、從呂不韋的陰謀到無鹽女的調侃
三、劫奪臣民之妻女
四、衝冠一怒為紅顏
五、刑戮之家，憂怨所積
六、也當一回奸夫與嫖客
七、隻怕連貓狗都不干淨
八、初釋後妃夢：夢入後宮
第三輯 聯姻帝王家
一、冊後與大婚
二、後宮佳麗三千
三、在抑制與優寵之間搖擺
四、“與其愛而失節，曷若懼而致福”
五、“君今看女作門楣”
六、君失其御，咎由自取
七、認親的喜劇與鬧劇
八、與夫家乎?與娘家乎?
九、日中月滿可能久?
十、割不斷的親情
十一、故國情
十二、並不都是脈脈的親情
第四輯 母性的沉浮
一、母以子貴與子以母貴
二、再釋後妃夢：生子的異兆
三、也有母因子死與子因母死的
四、沒有兒子怎麼辦?
五、為了兒子爭皇位
六、舐犢情
七、在幾個兒女之間
八、孝道種種g
九、猜防與殘殺
第五輯 圍繞鳳冠的悲喜劇
一、兩宮之間
二、嫉妒的真情、矯飾與扭曲
三、鳳冠保衛戰
四、鳳冠爭奪戰
五、姊妹花
六、報復在君主死後施行
七、三釋後妃夢：不僅僅是性欲的渴求
八、如此“御幸”制度
九、君王：性的放縱與享樂
十、妃嬪：性的屈辱與壓抑
十一、如此“人道之大倫”
十二、伴君如伴虎
十三、鳳冠落地：廢後大觀

現存《雜事秘辛》記載了漢桓帝選梁皇後入宮前 的裸檢過程，這位梁皇後就 是梁冀的小女兒梁瑩。據此書記載，保林吳妁與宦官 單超奉命來到梁邸，梁瑩款 款碎步從中閣走入寢房，兩人端詳其容貌，環視其舉 止，**符合人選的法相。
然後，單超回避，吳妁與梁瑩一同進入姑娘的閨房， 關閉了中閣子。陽光正透過 窗戶照在梁瑩的臉上，就像紅霞映照在白雪上，光艷 逼人，眼波澄澈嫵媚，殷紅 的嘴唇，整齊的皓齒，長長的耳廓，端正的鼻子，顴 骨雙頰，一切都是天生的**。
吳妁接著卸去她的頭飾，讓發髻舒展下來，度量秀發 的長短，烏黑的頭發像黑漆 那樣光澤照人，可以繞手八圈，放下墜地後還長上半 握。然後，吳妁讓她解開內衣， 對她說：“皇帝重禮，讓我老朽來檢查。這是必須檢 視的。”梁瑩流下了眼淚，閉 上眼睛，側身向內。借著日光，吳妁撫摩她的肌膚， 細膩光滑，整個**看上去 猶如凝脂塑就、白玉雕成一樣。吳妁量了她的胸圍與 臀圍，檢查了她的乳房、外 陰、陰道等部位，斷定她是一個謹守禮法的處女。吳 妁*後向皇帝提供了一份詳 細而準確的檢查報告：身高七尺一寸，肩寬一尺六寸 ，臀寬一尺三寸，臂長二尺 七寸，手指四寸，腿長三尺二寸，腳掌長八寸；雙腳 底平趾斂，沒有痔瘡，沒有 皮膚病，身上沒有黑痣與疤痕。
《雜事秘辛》是明人楊慎偽托的小說，史料可靠 性大有問題。不過，縱然不 能據此認定漢代就對人宮後妃進行裸檢，卻可推斷明 代立後選妃已有這種做法。
這有明人蔣一夔的《長安客話》可以印證。其中《三 婆》條指出，明代宮廷接生 所需的隱婆都是在民間收生婆中“預選名籍在官，以 待內庭召用，如選女則用以 辨別妍媸可否”。這些記載表明，帝王不僅將女性的 外貌美，而且將她們的** 美也列入冊妃立後的標準之列。西漢杜欽所說的“舉 求淑女，不問華色”，南朝 瀋約所謂的“配以德升，進非色幸”雲雲，隻是高掛 張揚著讓人瞧的幌子而已。
在選擇後妃的德色雙重標準上，倒真用得上孔子的感 慨：“吾未見好德如**者 也。”隻不過，他們遠不如孔子那樣坦白。
女性美是陰陽造化對婦女的眷顧，在愛情婚姻中 重視女性的容貌姿色也是人 之常情。問題在於，後妃制是依附於君主制的畸形婚 姻制度，它賦予君主對人選 後妃的女性美有至高無上的挑剔權，而應選的女性卻 沒有拒*這種選擇的可能。
問題還在於，歷代君主無不憑借著**的君權，為滿 足一己的私欲，企圖占有天 下所有的佳麗。明代憲宗朝，有一次外命婦人朝皇太 後，尚書施純的妻子十分靚麗， 皇太後也被她的美麗深深吸引，直勾勾地看了好久， 回過頭來對左右侍者說：“過 去選妃時為什麼沒見到這個人？”深為兒子未能享此 艷福而抱憾不平。這件小事 充分暴露了皇權對國中美色的全面占有欲。在君主們 看來，“溥天之下，莫非王土； 率土之濱，莫非王臣”，由此推理，天下*色自然也 應該都納入他的後宮。就像 把天下珠寶財富藏人他的倉庫一樣，帝王還把成千上 萬如花似玉的女子圈入後宮， 前者供他物欲上的揮霍享受，後者供他性欲上的發洩 占有，兩者都隻是滿足他一 己的私欲。如此而已，豈有他哉！ 二、隻是為了產龍種 在君主世襲制下，帝王把對江山社稷的牽掛直接 轉換成對後代繼嗣的關注。
在先秦娣媵制時代，天子、諸侯之所以一娶九女，之 所以不娶一族而由同姓的二 國來媵，目的都是為了廣繼嗣、防無子。後妃制作為 帝王家的婚姻制度，一方面 是讓成百上千的女性成為帝王放縱欲望的對像，另一 方面則為了龍種廣播，龍脈 不斷。於是，後妃嬪御都成為孕誕“龍子”的產婆。
西漢谷永在上給漢成帝的賢良方正對策裡說：“ 應該增納善生子嗣的婦人， 不擇美丑，不計婚否，不論年齡。”谷永**不像在 討論帝王的擇偶，簡直在汰 選配種生仔的母畜。晉武帝為白痴太子選妃有五條標 準，其中第二條就是“多子”， 即會生龍種。這條標準，赤裸裸地把後妃等同於簡單 的生育機器。她們之所以受 到關注，與其說是帝王把他們當作性行為對像，毋寧 說是關注性行為在她們身上 的結果。
正是基於對龍種繁衍的重視，西周以降，立後擇 妃奉行著同姓不婚的原則。《魏 書·高祖紀》指出：“夏、殷不嫌一族之婚，周制始 *同姓之娶。” P8－P9