| | | 學校沒教過的君臣故事(說苑)/國學智慧繫列叢書 | 該商品所屬分類:歷史 -> 歷史普及讀物 | 【市場價】 | 198-288元 | 【優惠價】 | 124-180元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787539938370 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:江蘇文藝
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ISBN:9787539938370
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作者:凌永放
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頁數:216
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出版日期:2011-06-01
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印刷日期:2011-06-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:180千字
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《說苑》以儒家為尊,“以治道為中心”,有著**強烈的實用傾向。 凌永芳《學校沒教過的君臣故事(說苑)》主要論述《說苑》對於現代商界變遷有哪些參考價值和啟發意義。為使讀者*好地理解和把握其中的精髓,我們針對《說苑》的每卷原文撰寫簡短的提要,配以兩則通俗易懂的古代事例和兩則商戰事例,並對事例進行扼要的點評,以幫助讀者*好的理解古代例證和把握現代商戰的準則。
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《學校沒教過的君臣故事(說苑)》:《說苑》是西漢晚期一部相當重
要的典籍,該書之所以重要,與其作者劉向有莫大關繫。西漢開國後,經
過長時間的休養生息,學術興繁,武帝時,董仲舒、司馬遷等學者輩出,
此後又過了數十年,直到劉向出現,學術界纔又再放異彩。
劉向在《說苑》中所談論的內容不外乎兩大重點:一是治國之術,二
是修身之道。然其目的卻都是為了國家的長治久安,因此《說苑》是非常
具有實用主義傾向的。體例類似《戰國策》,以記言為主兼探記事,主旨
是透過書中歷史人物的言論事例來勸誠君臣,闡述儒家選賢尊賢的治國理
念。“故事性”可以說是《說苑》最明顯的文學特色。
《學校沒教過的君臣故事(說苑)》作者凌永芳從政治、商業、人生等
三個方面切入,用《說苑》中的故事聯繫當今職場,指導人們如何在職場
上拓寬視野,打開新的格局。
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前言 卷一 君道 “約法三章”——劉邦得人心 不拘小節——乾隆的寬宏大量 比爾·蓋茨的知人善任 IT鐵漢——王嘉廉 卷二 臣術 鞠躬盡瘁——諸葛亮 先天下之憂而憂——範仲淹 貝克的“員工參與計劃” eBay危機和梅納德·韋伯 卷三 建本 懸梁立志——孫敬 精忠報國——嶽飛 統一企業的“統一”道路 Google大神的崛起 卷四 立節 義不食周粟——伯夷、叔齊 劃地割席保操守——管寧 曼谷東方飯店的**服務 李嘉誠的“和氣生財” 卷五 貴德 三顧茅廬鼎足霸業——劉備 信陵君禮請侯贏 三菱汽車公司隱瞞的代價 三洋公司的“熱愛地球和人類” 卷六 復恩 蕭何的五百錢與萬戶侯 晉文公的“退避三舍” 聯邦快遞的“飛翔” Eddie Bauer公司的團隊建設 卷七 政理 諸葛亮的七擒七縱 “戰神”項羽欲以力征失天下 松下的信任管理 Tellabs公司的持股文化 卷八 尊賢 姜太公智釣王侯 秦昭王“跪請”招攬賢纔範雎 飛利浦強力的人力後盾 “蘋果旋風”——史庫利 卷九 正諫 觸龍說趙太後 鄒忌諷諫齊威王 泛加拿大石油公司的成功轉型 愛立信上下溝通不善遭重創 卷十 敬慎 律己的謹慎——金日殫 後唐的滅亡 注重細節的沃爾瑪 毀滅於“88888賬戶”的霸菱銀行 卷十一 善說 義不帝秦的魯仲連 不辱使命的鄧芝 幫微軟敲開中國大門的陳永正 喬·吉拉德的推銷藝術 卷十二 奉使 張儀使臣說辭計賺楚懷王 威震西域的班超 雀巢奶粉的危機公關 SONY彩色電視的召回“風波” 卷十三 權謀 蹇叔哭師 虢、虞兩國的滅亡 羅傑斯的投資之道 摩爾定律 卷十四 至公 大公無私的祁黃羊 以天下為己任的狄仁傑 予大公於天下的霍英東 “不偏不黨”的傑克·威爾許 卷十五 指武 晉和隋的“殊途同亡” 重文輕武的大宋王朝 兩大可樂的百年商戰 安迪·格魯夫的企業生存之道 卷十六 談叢 曾國藩的成事三道 大事不糊塗的呂端 日本企業之神——坪內壽夫 注重信用的丹尼爾·洛維格 卷十七 雜言 運籌策帳的張良 執迷不悟的文種 鋼鐵大王卡內基的處世藝術 威廉·米勒德的成功和衰落 卷十八 辨物 辨物神醫——扁鵲 洞識古今——荀子 雅莫爾的洞察力 “尿布大王”——多川博 卷十九 修文 教育立國的唐王朝 為齊國制定禮法的管仲 以人為本的諾基亞 尊重、服務、追求**的IBM企業文化 卷二十 反質 務實變法的張居正 “惡虛言”的雍正 富士公司的務實風格 阿爾迪的“窮人超市”
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卷一 君道
提要
作為《說苑》的首篇,《君道》主要論述古代帝王的為君之道。“人
君之道”要博愛
任賢,從諫如流,清淨無為,布德施惠,除此之外,*需做到心憂天下,
仁義為先;統御
臣民,恩威並重;**遠見,文武俱行。隻有這樣既注重“仁義人心”等
立本之道,又重
視御臣牧民之術,纔能成為真正的賢王明君。 經文
晉平公問於師曠曰:“人君之道如何?”對曰:“人君之道清淨無為
,務在博愛,趨在
任賢;廣開耳目,以察萬方;不固溺於流俗,不拘繫於左右;廓然遠見,
踔然獨立;屢省
考績,以臨臣下。此人君之操也。”平公曰:“善!”
名言:人君之道清淨無為。 古譯:為人君之道,乃清淨而無為。 今譯:作為天下的君主,治國之道在於清淨,纔能達到無為而治的境
界。 使用場合:現代企業的管理者,要想達到無為而治的境界,首先要提
高
自身的修養,並具有博大的胸懷和一顆感恩的心。因此,“人君之道
清淨無
為”可視為企業***的管理“寶典”。 齊宣王謂尹文曰:“人君之事何如?”尹文對曰:“人君之事,無為
而能容下。夫事
寡易從,法省易因;故民不以政獲罪也。大道容眾,大德容下;聖人寡為
而天下理矣。 書日:‘睿作聖。’詩人曰:‘岐有夷之行,子孫其保之!’”宣王曰:
“善!”
成王封伯禽為魯公,召而告之曰:“爾知為人上之道乎?凡處尊位者
必以敬,下順
德規諫,必開不諱之門,撙節安靜以借之,諫者勿振以威,毋格其言,博
采其辭,乃擇可
觀。夫有文無武,無以威下,有武無文,民畏不親,文武俱行,威德乃成
;既成威德,民
親以服,清白上通,巧佞下塞,諫者得進,忠信乃畜。”伯禽再拜受命而
辭。 陳靈公行僻而言失,洩冶日:“陳其亡矣!吾驟諫君,君不吾聽而愈
失威儀。夫上
之化下,猶風靡草,東風則草靡而西,西風則草靡而東,在風所由而草為
之靡,是故人
君之動不可不慎也。夫樹曲木者惡得直景,人君不直其行,不敬其言者,
未有能保帝
王之號,垂顯令之名者也。易曰:‘夫君子居其室,出其言善,則千裡之
外應之,況其邇
者乎?居其室,出其言不善,則千裡之外違之,況其邇者乎?言出於身,
加於民;行發
乎邇,見乎遠。言行君子之樞機,樞機之發,榮辱之主,君子之所以動天
地,可不慎
乎?’天地動而萬物變化。詩曰:‘慎爾出話,敬爾威儀,無不柔嘉。’
此之謂也。今君不
是之慎而縱恣焉,不亡必弒。”靈公聞之,以洩冶為妖言而殺之,後果弒
於征舒。 魯哀公問於孔子曰:“吾聞君子不博,有之乎?”孔子對曰:“有之
。”哀公曰:“何為
其不博也?”孔子對曰:“為其有二乘。”哀公日:“有二乘則何為不博
也?”孔子對曰:“為
行惡道也。”哀公懼焉。有間日:“若是乎君子之惡惡道之甚也!”孔子
對曰:“惡惡道不
能甚,則其好善道亦不能甚;好善道不能甚,則百姓之親之也,亦不能甚
。詩雲:‘未見
君子,憂心懾懾,亦既見止,亦既覯止,我心則說。’詩之好善道之甚也
如此。”哀公曰:
“善哉!吾聞君子成人之美,不成人之惡。微孔子,吾焉聞斯言也哉?”
河間獻王曰:“堯存心於天下,加志於窮民,痛萬姓之罹罪,憂眾
生之不遂也。有
一民饑,則曰此我饑之也;有一人寒,則日此我寒之也;一民有罪,則日
此我陷之也。 仁昭而義立,德博而化廣;故不賞而民勸,不罰而民治。先恕而後教,是
堯道也。當舜
之時,有苗氏不服,其所以不服者,大山在其南,殿山在其北;左洞庭之
波,右彭蠡之
川;因此險也,所以不服,禹欲伐之,舜不許,曰:‘諭教猶未竭也,究
諭教焉,而有苗氏
請服,天下聞之,皆非禹之義,而歸舜之德。”’
周公踐天子之位布德施惠,遠而逾明,十二牧,方三人,出舉遠方之
民,有饑寒而
不得衣食者,有獄訟而失職者,有賢纔而不舉者,以人告乎天子,天子於
其君之朝也,
攝而進之曰:“意朕之政教有不得者與!何其所臨之民有饑寒不得衣食者
,有獄訟而
失職者,有賢纔而不舉者?”其君歸也,乃召其國大夫,告用天子之言,
百姓聞之皆喜
曰:“此誠天子也!何居之深遠而見我之明也,豈可欺哉!”故牧者所以
闢四門,明四
目,達四聰也,是以近者親之,遠者安之。詩曰:“柔遠能邇,以定我王
。”此之謂矣。 河間獻王曰:“禹稱民無食,則我不能使也;功成而不利於人,則我
不能勸也;故疏
河以導之,鑿江通於九派,灑五湖而定東海,民亦勞矣,然而不怨者,利
歸於民也。”
禹出見罪人,下車問而泣之,左右曰:“夫罪人不順道,故使然焉,
君王何為痛之至
於此也?”禹曰:“堯舜之人,皆以堯舜之心為心;今寡人為君也,百姓
各自以其心為心,
是以痛之。”書曰:“百姓有罪,在予一人。”
虞人與芮人質其成於文王,入文王之境,則見其人民之讓為士大夫;
人其國則見
其士大夫讓為公卿;二國者相謂曰:“其人民讓為士大夫,其士大夫讓為
公卿,然則此
其君亦讓以天下而不居矣。”二國者,未見文王之身,而讓其所爭以為閑
田而反。孔子
曰:“大哉文王之道乎!其不可加矣!不動而變,無為而成,敬慎恭己而
虞芮自平。”故
書曰:“惟文王之敬忌。”此之謂也。 成王與唐叔虞燕居,剪梧桐葉以為圭,而授唐叔虞日:“餘以此封汝
。”唐叔虞喜,
以告周公,周公以請曰:“天子封虞耶?”成王曰:“餘一與虞戲也。”
周公對曰:“臣聞之,
天子無戲言,言則史書之,工誦之,士稱之。”於是遂封唐叔虞於晉,周
公旦可謂善說
矣,一稱而成王益重言,明愛弟之義,有輔王室之固。 當堯之時,舜為司徒,契為司馬,禹為司空,後稷為田疇,夔為樂正
,倕為工師,伯
夷為秩宗,皋陶為大理,益掌驅禽,堯體力便巧不能為一焉,堯為君而九
子為臣,其何
故也?堯知九職之事,使九子者各受其事,皆勝其任以成九功,堯遂成厥
功以王天下,
是故知人者王道也,知事者臣道也,王道知人,臣道知事,毋亂舊法而天
下治矣。 湯問伊尹曰:“三公九卿,二十七大夫,八十一元士,知之有道乎?
”伊尹對曰:“昔
者堯見人而知,舜任人然後知,禹以成功舉之。夫三君之舉賢,皆異道而
成功,然尚有
失者,況無法度而任己,直意用人,必大失矣。故君使臣自貢其能,則萬
一之不失矣,
**何?以選賢。夫**得賢材以自輔,然後治也,雖有堯舜之明,而股
肱不備,則主
恩不流,化澤不行,故明君在上,慎於擇士,務於求賢,設四佐以自輔,
有英俊以治官,
尊其爵,重其祿,賢者進以顯榮,罷者退而勞力,是以主無遺憂,下無邪
慝,百官能治,
臣下樂職,恩流群生,潤澤草木,昔者虞舜左禹右皋陶,不下堂而天下治
,此使能之
效也。”
武王問太公曰:“舉賢而以危亡者,何也?”太公曰:“舉賢而不用
,是有舉賢之名,
而不得真賢之實也。”武王曰:“其失安在?”太公望曰:“其失在君好
用小善而已,不得
真賢也。”武王曰:“好用小善者何如?”太公日:“君好聽譽而不惡讒
也,以非賢為賢,以
非善為善,以非忠為忠,以非信為信;其君以譽為功,以毀為罪;有功者
不賞,有罪者不
罰;多黨者進,少黨者退;是以群臣比周而蔽賢,百吏群黨而多奸;忠臣
以誹死於無罪,
邪臣以譽賞於無功。其國見於危亡。”武王日:“善!吾**聞誹譽之情
矣。”
武王問太公曰:“得賢敬士,或不能以為治者,何也?”太公對日:
“不能獨斷,以人
言斷者殃也。”武王曰:“何為以人言斷?”太公對曰:“不能定所去,
以人言去;不能定
所取,以人言取;不能定所為,以人言為;不能定所罰,以人言罰;不能
定所賞,以人
言賞。賢者不必用,不肖者不必退,而士不必敬。”武王曰:“善,其為
國何如?”太公
對曰:“其為人惡聞其情,而喜聞人之情;惡聞其惡,而喜聞人之惡;是
以不必治也。”
武王曰:“善。”
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