讀史可以使人明智。世界歷史異彩紛呈，如何在短時間內清晰地了解和感悟人物眾多、事件紛繁的人類歷史？*簡潔的途徑莫過於讀懂細節。細節可以反映歷史，也可以改變歷史，擷取歷史長河中的點點細節，勾連起來，即是一種解讀歷史的方式。馬世力、陳光裕編著的這本《一本書讀懂世界史（修訂本）》就是從細節出發，采用由點到面、繁簡結合的編排和寫作方式，兼具可讀性和工具性，立體呈現從上古時代到二戰前的世界史。

馬世力、陳光裕編著的《一本書讀懂世界史（修 訂本）》描述從上古時代到二戰結束的歷史進程，分 為17個篇章，下面有若干小節。設置以下欄目： 篇章概述：介紹各個歷史時期的發展概況； 歷史故事：選取細節，以人物或事件為中心進行 講述，注重可讀性和趣味性； 大事年表：以編年的方式，簡要展示歷史演進線 索，從中可以找到歷史故事所處的地位； 知識鏈接：以名詞形式闡釋與歷史故事相關的背 景知識； 常識介紹：介紹一些必要的典章制度、人物史實 等； 圖片傳真：選擇歷史圖片，展示講述內容的相關 場景等。

尼羅河文明
尼羅河的“贈禮”
胡夫的“太陽舟”
古埃及的“拿破侖”
“太陽之子”的宗教改革
兩河流域文明
亞當、夏娃和諾亞方舟
從棄嬰到國王
“四方**”漢謨拉比
“空中花園”
印度河流域文明
“死者之丘”下的古城之謎
“賤民”飯的傳說
佛祖釋迦牟尼
黑、白阿育王
古希臘文明
“木馬計”的傳說
“瘋子”梭倫請戰
罕見的尚武國度
作風民主的伯裡克利
馬拉松大戰
斯巴達偷襲羊河口
亞歷山大巧布戰陣
古羅馬文明
母狼與羅馬的傳說
聖山撤離運動
“聖鵝”救羅馬
漢尼撥的“坎尼”
七十八角鬥士出虎口
無冕之君“凱撒大帝”
羅馬一帝——奧古斯都·屋大維
耶穌的傳說
君士坦丁大帝與基督教
“永恆之城”的陷落
西歐中世紀早期
克洛維創建法蘭克王國
“丕平獻土”與教皇國
查理威懾降“嶽丈”
凡爾登三分疆土
奧托三征意大利
西歐中世紀中期
哈斯丁斯之戰
卡諾莎覲見
米蘭、瑯城爭自治
淒慘童子軍
阿伯拉爾講學
西歐中世紀晚期
“黑死病”重災區英格蘭
“奧爾良姑娘”貞德
英王屢成階下囚
其他地區中世紀歷史
神助壕溝戰
大馬士革之戰
革新派鏟除蘇我氏
三次帕尼帕特之戰
“錢袋伊凡”
奧斯曼攻陷君士坦丁堡
封建制解體時期的歐洲
哥倫布降服“海上兇神”
麥哲倫機智平叛亂
藝術大師達·芬奇
馬丁·路德及其《九十五條論綱》
哥白尼的日心說
“籬笆”引發的起義
“**艦隊”的覆滅
堅守誠信的荷蘭人
英、美、法資產階級革命
納西比的“鐵騎軍”
不流血的革命
“五月花”結出“感恩節”
萊克星頓的*聲‘
艱難“聯邦”路
伏爾泰為讓·卡拉昭雪
巴士底獄的崩塌
18-19世紀中葉的世界
彼得一世割胡剪袖
女皇以身試疫苗
壺蓋振動引起的劇變
“三皇會戰”
“多洛雷斯的呼聲”
新和諧公社
《資本論》的誕生
19世紀中晚期的世界
路易·波拿巴政變
加裡波第和千人“紅衫軍”
電文的“紅布效應”
約翰·布朗起義
農奴制的惡果
“五月流血周”
鳥羽、伏見之戰
詹西女王巴依
戈登之死
愛迪生燈絲試驗之旅
**次世界大戰
薩拉熱窩的*聲
“施裡芬計劃”的破產
法軍搶修“生死路”
日德蘭海戰
“阿芙樂爾”號的訴說
一戰後的世界
“三巨頭”討價凡爾賽
列寧對話農民
魯爾危機
記憶中的“柯立芝繁榮”
凱末爾扔掉“費茲帽”
甘地向“食鹽進軍”
二戰前的世界
羅斯福“爐邊談話”
國會縱火案
“二·二六”兵變
意大利“速戰”而未決
慕尼黑陰謀
同仇敵愾馬德裡
臭味相投倆狂人
第二次世界大戰
消滅波蘭的“白色方案”
敦刻爾克大撤退
英、德空中“電子戰”
女英雄卓婭
日本偷襲珍珠港
蘇聯蜂農捐飛機
“三巨頭”和平會晤
玩具“蟋蟀”立戰功
法西斯惡魔的末日
“曼哈頓計劃”
梅汝墩雄辯東京庭
後記
修訂說明

第十八王朝時期，是古埃及歷***為強盛的時 期。經過長期的對外戰爭，埃及建立起了一個地連西 亞、北非的大帝國，戰爭又帶來了大量的戰俘、奴隸 以及巨額財富，大大刺激了**奴隸制的發展。
為了加強專制主義統治，證明自己統治的合法性 ，埃及法老們通常借助阿蒙神廟的力量，虛構自己是 阿蒙神的後裔，並宣稱他對**的統治是秉承了阿蒙 神的旨意。因此，以神廟和僧侶集團為代表的宗教勢 力**強大。首都底比斯阿蒙神廟的祭司們擁有大量 土地、牲畜、奴隸，不僅壟斷精神的統治權，而且在 許多領域專橫跋扈，甚至假借神的旨意，直接、間接 地干預**政務，干預法老的廢立，對王朝構成嚴重 威脅。於是，以法老為代表的中央政府與以阿蒙神廟 僧侶集團為代表的世襲貴族之間的矛盾，成為當時統 治階級內部鬥爭的一個重要方面。
公元前1379年，古埃及**法老埃赫那吞即位。
埃赫那吞原名阿蒙霍特普四世，是法老阿蒙霍特普三 世的小兒子，他自幼博覽群書，滿腹經綸，但又性格 倔強、剛愎自用。為了擺脫王權對阿蒙神廟的依賴， 削弱和打擊嚴重威脅王權的僧侶集團以及舊貴族勢力 ，他即位之後便發動了一場“宗教改革”。
首先，埃赫那吞從貶低、否定阿蒙神的地位入手 ，起用埃及古老的太陽神“拉”來與阿蒙神對峙，進 而達到削弱阿蒙神的目的。他命人在首都底比斯為“ 拉”神建造神廟，並公開宣稱自己是“拉”神的*高 僧侶。他的這一做法很快便遭到了阿蒙神廟僧侶們的 強烈反對。面對這種狀況，埃赫那吞采取堅決措施， 與阿蒙神廟的僧侶集團**決裂。他下令廢止對阿蒙 神和其他任何地方神的崇拜，還查封阿蒙神廟和其他 的神廟，驅逐那裡的僧侶。
與此同時，他把埃及古老的太陽神“拉”尊為全 國**崇拜的神，稱作“阿吞”。在埃及控制的廣大 區域內大肆興建阿吞神廟，要人們尊敬阿吞，崇拜阿 吞，並準備為阿吞獻出一切。他還宣稱自己是阿吞的 兒子，並得到了阿吞所給予的力量。他要求人們** 忘掉阿蒙神，在任何地方，任何人都不準以阿蒙為名 。他率先改了自己的名字，把阿蒙霍特普改為“埃赫 那吞”，意思是“阿吞之光輝”。
為了**擺脫阿蒙神及其祭司們的束縛和影響， 埃赫那吞還做出遷都的重大決定。他在底比斯以北 300公裡的希爾摩城附近另建新都，並進行了大規模 的建設。除王宮和貴族大臣們的官邸外，還特意建造 了宏偉的阿吞神廟。新都面積達180平方公裡，埃赫 那吞將它命名為“埃赫塔吞”，即“阿吞的視界”的 意思。
為了與舊勢力鬥爭，埃赫那吞有意從中等的自由 民階層中提撥和重用人纔，逐漸在自己周圍形成一個 新的宮廷官僚集團，成了他進行改革、實施統治所依 靠的重要力量。同時，埃赫那吞還將軍權牢牢地抓在 自己的手中，使改革政令得以實施。
為了使改革***，埃赫那吞還在文學、藝術方 面進行變革。他提倡真實地描寫世界以及他周圍的事 物，反對舊傳統的模式，尤其大力鼓勵人們創作贊美 阿吞神和表現埃赫那吞光輝形像的作品。
但是，埃赫那吞的“改革”遭到阿蒙神祭司等守 舊勢力的激烈抵抗，特別是遭到了他*親近的人的反 對。老國王阿蒙霍特普三世和太後提伊仍留在原首都 底比斯。阿蒙霍特普三世逝世後，提伊太後決定采取 措施緩和這場鬥爭，並試圖說服兒子放棄他的新政。
另外，遷都後，埃赫那吞陶醉於宗教生活，疏於政事 ，導致社會矛盾逐漸激化，新官僚集團中飽私囊，守 舊貴族勢力、僧侶集團暗中作祟，王朝逐漸孕育危機 。
埃赫那吞去世後，守舊勢力發起反攻，“宗教改 革”失敗。他的繼承人（駙馬）圖坦哈吞繼位不久， 便向阿蒙僧侶集團妥協。各地神廟中的阿吞神像被鑿 毀，重建了阿蒙神廟，並歸還了神廟的土地和財產， **恢復了對阿蒙神的崇拜。首都重新遷回底比斯， 曾繁華一時的首都埃赫塔吞**荒廢了。阿蒙僧侶集 團的勢力在幾乎滅亡後再次復活。這場掩蓋在宗教外 衣下的政治鬥爭，以阿蒙僧侶集團的**勝利而告終 。
埃赫那吞的宗教改革，不僅是古代埃及歷**的 重大事件，也是古代世界**一次**的改革事件。
改革沉重打擊了阿蒙僧侶集團和地方世襲顯貴勢力， 提高了自由民的地位；同時，在文學藝術等領域，也 產生很大影響。
阿蒙神與阿蒙神廟 阿蒙神原為上埃及底比斯城的守護神。古埃及中 王國時期，以底比斯為中心統一埃及，阿蒙就被尊為 全埃及的*高神——“太陽神”，法老自稱“阿蒙之 子”。阿蒙神常與埃及另一太陽神“拉”神被視為一 體，合稱“阿蒙一拉神”。隨著古埃及中央集權的加 強，特別是在第十八王朝時期，阿蒙一拉神被宣布為 一切神中*偉大的神。據古埃及神話，阿蒙一拉每天 乘坐金船在天空中航行，把自己的光芒灑遍大地，夜 裡降到地下世界，清晨又回到白晝王國，它是上下兩 個世界的統治者。
阿蒙神廟因位於卡爾納克村，所以，也稱“卡爾 納克神廟”，是古埃及*大的神廟。古埃及每次對外 戰爭的勝利，都被認為是阿蒙神保佑的結果，戰事結 束後，要將大批戰利品包括土地、奴隸、金銀、珠寶 獻給阿蒙神廟。經過數百年的不斷營造，阿蒙神廟形 成了一個龐大的寺廟建築群，占地18萬平方米，宏偉 壯觀，擁有數不盡的土地和財富，阿蒙僧侶也隨之具 備了與法老相抗衡的力量。
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