敦煌藏經洞的開窟、敦煌文獻的發現和敦煌學的誕生，已經100周年了。我國西域與敦煌歷史文物和文獻的外流，則有100多年了。在西方和日本的科考、探險、考古學家們劫掠敦煌西域文物的狂潮中，法國探險家、語史學家、東方學家和漢學家伯希和的西域探險，則頗為引入注目。《伯希和西域探險日記(1906-1908)》試對伯希和西域探險團在我國新疆和甘肅各站，尤其是在敦煌從事考察和劫掠文物的史事，略作鉤沉。

《伯希和西域探險日記(1906-1908)》是伯希和 西域考古探險團最重要的文獻，首次公開刊布！伯希 和的這部日記並不像普通旅行家、探險家或一般學者 所作的那種遊記，他記述的都是學術上的重要問題， 他將田野口碑資料與文獻資料相結合，以口碑補史料 ，以史料證口碑。該日記始於1906年7月15日的撒馬 爾罕，結束於1908年10月1日的鄭州。書中還附有伯 希和於這次探險期間所寫的信件，這些信件也都是“ 學術信札”，每一封相當於一篇科考探險日記。這些 書信與日記互補互證，角度不同，詳略各異，真實反 映了當時中國西域的整體面貌。

譯者的話
序言
告讀者
伯希和西域探險日記
1906年的日記
1907年的日記
1908年的日記
伯希和西域探險書信選
譯名對照表
一、專用詞彙譯名對照表
二、人名譯名對照表
三、地名譯名對照表

1906年的日記 [1906年]7月15日 撒馬爾罕的一名薩爾特人，也就是向曼吉出售了 一幅位於聖 母與聖保祿(Saint—Paul)之間的受難基督的油畫的 那個人，邀請 我赴其府上，參觀那些出自發掘工程的錢幣和陶土物 品。我前往這 位可敬的商人下榻的旅館，也就是前往由猶太人或亞 美尼亞人開設 的“商號”(nomera，俄國旅館)中。他首先向我出示 了某些沒有 任何價值的所謂中國瓷器，他然後又出示了某些(約 一打左右) 的陶土頭像，做工相當低劣，純屬於希臘化文化的類 型。他還有幾 件銅器，用銀絲鑲了幾行阿拉伯文字；他還有一面折 疊木鏡的兩個 遮板，這些遮板上繪制了某些身體很肥胖和棲落於樹 枝之上的飛 鳥。所有這一切都很樸素，明顯是波斯做工。*後是 一小把金幣和 銅幣、一面鏡子，或者*應該是過去把它鑲在其中的 一些畫板。它 們值多少錢呢？12個盧布。由於我不為所動，薩比爾 (Sabir，這 是那個薩爾特人的名字) 發現我並未準備好支付這樣 一筆款子。
他於是又持一種很輕松的神情說：我隻付過6個盧布 。我以同樣的 價格轉讓給您，這是一種朋友的價格。這種好意仍沒 有使我痛快地 下決心，我隻是讓它從頭腦中一過而已。12盧布一名 當地的業 餘愛好者，突厥斯坦的首席工程師波拉夫斯基③將軍 ，曾主動出價 所謂20盧布，但薩比爾不想少於25盧布而脫手。在這 些小頭像 中，我選擇了三軀*佳者，然後是幾枚希臘錢幣(5枚 銅幣，2枚 銀幣)。對於所有這一切，我冷淡地隻出價7個盧布。
薩比爾因被 激怒而一言不發，我們便告別了。在他出示給我們的 一大堆破舊物 品中，隻有一種東西使我感興趣。這其中有幾軀埃及 的小塑像，它 們偶爾會在撒馬爾罕的廢墟中出現。嚴格地說，這還 是可以接受 的。但如此之多的數量，它們到底是從哪裡來的呢？ 我不相信能再見到薩比爾。但在談話期間，由於 我們告訴他 說，我們將於當晚出發赴撒馬爾罕。所以在7時時， 薩比爾從其房 間的窗戶中探出頭來告訴我說，在那邊，在撒馬爾罕 ，有他一個兄 弟，即撒馬爾罕商人奧爾圖克(Ortouq)，我隻要在達 勒吉斯坦 (Registan)廣場並向偶然遇到的人詢問，他就會向我 指出那座城 市和那些發掘點，並把我帶到古文物集市。
由於始終沒有我們行李的消息，所以我們確實離 開那裡前往撒 馬爾罕去了。這在原則上是一次11小時的旅行，俄羅 斯火車那習 慣性的不準時性，常常會延至12-13個小時。夏季的 時刻表剛剛 恢復，從而使我們可以在夜間來往。這樣便可以幾乎 贏得兩天的時 間。在這個季節，一次12小時的旅行，對於欣賞風景 來說，夜間 實際上給白天留下了6個小時可供利用。
[1906年]7月16日 我們經過了澤拉夫善(Zarafchan)，在磚砌大拱 形橋附近，其 拱腹已經破裂，僅僅留下了所謂的瘸子“帖木兒橋” 。因此，我們 很快就要到達撒馬爾罕了。
正如在俄羅斯人地區經常出現的那樣，車站** 不在城內，以 至於人們無法懷疑是到了一個即將參觀的大型居民中 心。在這裡， 也就是在撒馬爾罕，從車站到市中心，隻有不足6公 裡的距離，還 要再往前走纔到達當地民城。然而，這並不是為了繞 過輪廓線。因 為其輪廓線基本上是繞撒馬爾罕城一周，至少是畫出 了一個**突 出的呈半圓的扇形。對此，占突出地位的解釋，就如 同在這裡的大 部分情況下一樣，那就是該城市並不想以現錢而誘導 工程師們相 信，而是必須以令人滿意的方式，使城市居民的交通 方便起來。僅 有的那些能夠享受這種事態的人,便是俄羅斯人馬車 夫 (isvochtchik)，或者是如同本處的人們所說的那樣 ，是“四輪敞篷 馬車夫”(pha6ton)。
我們下榻於瓦薩夫斯基旅館(Bapwabckie Homepa varsavskie Nomera)。它由一名猶太男人開辦，也是開辦我們在 塔什干下榻的 “大旅館”(Gran Otel)的那名猶太女人的兄弟。直 到現在為止, 我們尚絲毫看不到預示一座城市的任何跡像。但我卻 在打聽勒吉斯 坦廣場了。我們也逐漸地到達城堡，然後是當地人城 和三大清真 寺。它們裝飾以彩釉磚，或者是如同那些本地導遊們 所說的那樣， 裝飾著“馬賽克”(mosaiques)。這一切都向我們表 明，勒吉斯坦 廣場被夾在清真寺之間，這裡也就是集市。
我在詢問奧爾圖克(Ortouq)的地址，但我就如同 出於偶然一 樣，便落到了前來尋訪我的導遊們的親屬之一手中。
這是一個外表 相當瘦弱的薩爾特人(Satte)。其年齡表面上難以斷 定。事實上 已經33歲了。但正如他稍後親口告訴我們的那樣，他 自15歲之 後，就因為吸食鴉片，而毀掉了其健康。
我們立即去考察了廣場上的三座巨型建築：兀魯 伯(Oloug Beg)、提拉·卡裡(Tilah Kari)和希爾·達爾 (Shir Dar)，然後 在路上又看到了設真德(Chah Zinde)的清真寺。設真 德的這一套 建築在本處保存*好。我們返回了比比·哈諾姆 (Bibi Khanoum)。
我對於在該古跡中未找到人們向我講到的那些漢地的 細部,而多少 感到有點失望。漢地的影響在裝飾中的出現，並不比 在其他古跡* 清楚多少。比比·哈諾姆的拱形門於八年之前，繼一 次地震之後坍 塌。在古爾·異密(Gour Emir)，清真寺的尖塔於兩 年前,也以同 樣的方式倒塌了。所有這些古跡，特別是比比·哈諾 姆，都注定很 快就要成為廢墟(漢文文獻不會不知道，瘸子帖木兒 是中國皇帝 的駙馬。請參閱《漢西域圖考》卷6，第5頁背面，可 能是引證 了《明史》)。
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