吉田茂著袁雅瓊譯的《激蕩的百年史》以短小精干的筆法，從大氣磅礡、縱橫捭闔的歷史角度，深刻地記錄了日本自19世紀60年代明治維新起的100年間所經歷的波折起伏。作者吉田茂的政治**的身份，使這本寓意深刻的歷史小冊子形成如此別具一格的面貌。它不以曲折精妙的結構取勝，也沒有妙語連珠的生動詞句，雖然不時也會出現諸如“所謂文明本來是一個整體，並不能單獨采用它的科學技術文明”一類言簡意賅的佳句，但總體而言，由字裡行間*多流露出的並非是文學上的趣味，而是政治家所**的理性、堅忍、實干和勇氣。

出版說明
譯者前言
自序
第一章 明治偉業的開端——冒險及成功
***的睿智
勤勉與靈活性
德川時代的遺產
第二章 近代化的兩難性
引進西洋文明的代價
明治日本的終焉
轉換期的痛苦
嚴重的失策
第三章 戰後二三年——困難及努力
對明天充滿信心的日本人
為每日的溫飽而奮鬥
接納改革者的人們
理想與現實之間
第四章 奇跡般的經濟發展——勤勉及幸運
向自立的轉變
和解與信賴的媾和
連續不斷的上升
登上世界舞臺D8J
第五章 奇跡之後的目標
敗而不餒的楷模
新的理想與目標
附錄 隨憶錄
一、戰後的十年歲月——麥克阿瑟元帥“不為人知的善意”
二、被憲兵隊召喚——哈哈，是關於潛水艇的那件事吧?
三、“近衛奏折”的內容?——這正是憲兵隊想要知道的
四、謀反者轉身成為“閣下”——勤奮的書生，其實是憲兵的間諜
五、豪斯上校的忠言——所謂“外交意識”
六、赫爾備忘錄的秘密——究竟是不是“*後通牒”?
七、珍珠港真的是奇襲嗎?——對方事先已經知道?
八、被埋沒的和平工作——推出近衛、策劃渡歐
九、不知不覺、酒醉過了頭——香檳變成了靴子
十、借來的靴子和委任儀式——戰敗國外務大臣的悲哀
十一、日本人要有自信——別忘記我們**的國力和國民素質
十二、不要迷惑國民——外交應當謹慎和明確
十三、“基地擴張”是義務——英法的國民不會為此而吵鬧
十四、“中立主義”的空論——不要因保守合同而造成“不信任”
十五、不要急於進行邦交調整——貿易促進隻是幌子
十六、引導中共走向開放——必須要使其脫離和蘇聯的關繫
十七、關注移民和漁業——不可懈怠對外債務的履行
十八、逐漸增強自衛力量的準備——軍隊不可急速擴充
十九、擁有*廣闊的視野——貿易上也需要“善意和耐心”
二十、走向復興和安定——西德國民的進取精神
二十一、減輕國民負擔——用心獲得人氣的政策
二十二、引進外資的矛盾——是島國劣根性所致?
二十三、松方的收藏品——走向西洋的日本佛龕
二十四、外國文化的普及——要接觸**作品

明治政府急速推行近代化，使人們在陶醉於文 明開化的同時出現了道德上的混亂。這是在引進外 國文明時不可避免地需要付出的代價。引進外國文 明時，總會伴隨一些或將破壞本國原有的社會、文 化及精神上統一的危險。德川末期的思想家們曾經 設想以“東方的道德、西方的藝術”或是“和魂洋 纔”來作為應對這種危險的公式。
但是，一旦真正推行近代化就會知道，這樣的 公式是難以執行的。因為文明原本是一個整體，無 法隻單獨采用它的科學技術文明。例如，為了引進 西方優良的軍艦和**，就必須建造生產它的造船 廠和兵工廠，而為了讓造船廠和兵工廠能夠發揮功 能、有效地進行生產，又必須要讓構成產業基礎的 經濟活動能夠順利展開。這就和將追求利潤視為不 道德的儒教倫理發生了矛盾，因此，擁有軍艦的結 果就是，將不可避免地對該國的核心文化造成衝擊 。
此外，即便引進外國的科學技術文明不成問題 ，但要引進構成其文明基礎的政治體制、文化以及 思想方法卻不是那麼輕而易舉的。這種所謂的價值 體繫，如果不是經過漫長的歷史過程、依靠國民自 身力量形成的話，是無法被人們接納為真正的道德 基礎的。因此，那些在不得已的情況下被迫引進外 國文明的**，便會面臨一種進退維谷的困境，而 明治時期的日本所面臨的，正是這種困難的局面。
“孔孟之道既衰，西方理學未人，宛如日已沒 而月猶未升之狀焉。”當時一個學者說過的這句話 恰好表明了對他們而言什麼纔是*大的問題。
為此，政府相關人員從如何纔能讓**迅速發 展、盡快建立起一個富強的日本這個實際問題出發 探討了**體制問題。對於他們來說，**必須是 一個強有力的整體，從這個意義來考慮，就不能把 重點放在理論性的設立議會論上。但是，他們同時 也認識到，政府不能由少數人來實行專制，而必須 要調動國民的力量共同參與。他們還清楚地知道近 代化會帶來混亂．他們並非對此漠不關心，隻是他 們確信，近代化纔是*重要的必須完成的任務。
在設立議會的同時，1889年(明治二十二年)日 本頒布了憲法，賦予天皇以超出君主立憲**慣例 的巨大權限，接著又於翌年的1890年，以天皇親頒 詔書的形式公布了教育基本原則’。這些都是他們 基於上述想法而采取的措施。這些措施奠定了明治 時期日本的基本構造。而這種構造又讓以天皇為中 心的強大的寡頭政治得以存續，在這一點上雖然與 西方的近代**有所不同，但它承認了國民參與政 治的概念，同時，它還鞏固了家族、共同體組織以 及生活感情等構成國民大眾精神支柱的傳統社會體 繫。這種構造大體上都是與國民的想法相吻合的。
國民們與其說期望在個人主義基礎上建立**，不 如說他們*願意保持以前的家族主義。“教育敕語