亞特蘭蒂斯文明作為偉大的太陽文明，起源於一萬多年前的遠古中國長江流域，崛起於荒蠻中。自文明的初興到大成時的傲視天下，期間共歷經四次輝煌、三次文明大傳播，也經歷了兩大劫難、兩次重建，但亞特蘭蒂斯的不落太陽，將永遠照耀華夏大地與整個東、西方的文明世界。
葉遠的這本《天機(大西國揭秘第4部燃燒的星空)》將完整再現亞特蘭蒂斯東方神話！

葉遠的這本《天機(大西國揭秘第4部燃燒的星空 )》講述的是： ——英國劇作家莎士比亞的不朽作品《王子復仇 記》(《哈姆雷特》)曾傳遍世界，但有誰知道，“原 版”的《王子復仇記》的內容又是怎樣的？ ——古埃及法老們的“五個偉大名字”中，有何 秘密？其來歷及含義又是什麼？ ——古希臘神話中的智慧女戰神雅典娜的原型是 誰？與亞特蘭蒂斯的先祖們有何關繫？ ——不滅的猶太民族，天纔輩出，但其來歷卻始 終並不清晰，他們曾經的祖先之地究竟是在哪裡？《 聖經》中“出埃及”的悲壯故事是神話還是歷史的檔 案記錄？ ——中國上古神話中的“絕地天通”、“西海情 波”，“嫦娥奔月”、“(羿)上射九日，下誅六怪” 、“誇父逐日”、“(舜)道死蒼悟”、“炎黃之戰” 、“精衛填海”等故事，究竟是否真實？又應如何解 讀？ ——天蒼蒼、海茫茫，“仰望天堂之眼”的“復 活節島島主”，那位曾創作“復活節島古歌”、夜夜 夢斷故國、思念女兒的他，是誰？他做過什麼事？又 為何要到“復活節島”去？ 歷史的記憶也許早已失落，但真相不能遺忘，中 華民族的光榮過去不能遺忘。尤其是今天的我們，正 站立在大時代的入口，面向未來的關鍵時刻，尋找過 去，我們的歷史將更為完整，我們的文明將無與倫比 。未來的中國，光榮的夢想，將會如亞特蘭蒂斯的不 落太陽，永遠光照人間……

第一章 隕落的星辰
1/1 第九個太陽
1/2 千年“有”悔
1/3 追逐太陽的朝聖者
第二章 彩雲歸——女神補天
2/1 九五之尊
2/2 百變鳳凰
2/3 決戰昆侖
第三章 九九歸一
3/1 西去的“三苗”
3/2 九天鳳舞一新萬城之城
3/3 太陽不落
附表
附表1 大西國史前文明中的祖先時代的斷代劃分(Ⅰ)
附表2 大西國史前文明中的祖先時代的斷代劃分(Ⅱ)
附表3 大西國史前文明中的祖先時代的斷代劃分(Ⅲ)
附表4 大西國史前文明中的父繫創世祖先排名表
附表5 大西國史前文明中的母繫祖先表
後記
主要參考書目

1/1 第九個太陽 在神農王朝的歷代帝王中，有一位特別重要，而 且很值得關注的帝王身影，在歷史的投影中顯得尤為 神秘。此君正是神農王朝的*後一位炎帝——“榆罔 ”。作為末代帝王，神農王朝的終結與黃帝朝的興起 ，應該都與他有一定的關繫。但問題是，此君在史前 的大西國歷**到底是一位怎樣的君王，究竟又做了 什麼錯事，纔會使祖先辛勤創建的大西國文明*** 為輝煌燦爛的第五太陽“人”時代突然被終結呢？換 言之，他所在的時代裡究竟發生過哪些重大的歷史事 件纔導致神農王朝的傾覆呢？ 這樣一位重要的史前君王，在史籍中有關他生平 情況的直接記載卻是寥寥無幾，但還是有一些文字， 雖簡單，卻是十分重要的史前信息遺存。在《逸周書 ·嘗麥解》中這樣記述：“蚩尤逐帝榆罔。”僅僅六 個字，卻意義重大。因為從《逸周書》所說可知，是 “犯上作亂”的“蚩尤”驅逐了神農王朝的合法炎帝 榆罔。顯然，神農王朝的終結與“蚩尤”的作亂有關 。
雖然有關“蚩尤”曾在史前作亂過的記述在其他 古籍中也可見到，如《史記》、《路史》、《山海經 》中都曾有記述，但《逸周書》卻是為數不多的直接 提到“榆罔”是被蚩尤所逐的古籍(《路史》中也有 蚩尤逐帝並自稱炎帝的記述)，此說可以提供以下兩 點思考。
①“蚩尤”乃是傳說中與黃帝作“逐鹿天下”之 戰的**神話人物，在《史記·五帝本紀》中被司馬 遷稱為“炎帝”，即在神農氏世衰時侵凌諸侯的那個 “炎帝”就是他。否則，已世衰的神農王朝的末世炎 帝怎麼還有能力去侵凌諸侯呢？*何況，所謂侵凌諸 侯一說也不應該用在正統且合法的帝王“炎帝”身上 。因為上對下，被稱為討伐或征討；下對上，或同僚 之間纔能使用“侵凌”一詞。這從《逸周書》以及《 路史》中也可得知，蚩尤本非帝，隻有在其“逐帝榆 罔”後，他纔能自己稱帝，故蚩尤的這個“炎帝”身 份在講究道統的史家看來，乃是“偽帝”，不具有任 何合法性與正統性。因此，司馬遷纔會有“炎帝欲侵 凌諸侯”之說。
②《逸周書》點明了神農王朝的“榆罔”成為末 帝，乃是因被蚩尤所逐，這個“逐”字很重要，因為 “逐帝”之說較少見之於其他的古籍中，而且由於“ 逐”不同於“誅”，故可以說明當時的榆罔並未被作 亂的蚩尤所“誅殺”或“擒殺”。至於“逐”的方式 ，則既有以暴力強行驅逐，也有被迫自行放逐等不同 的情況來體現。
然而遺憾的是，盡管《逸周書》提到“逐帝榆罔 ”，但“榆罔”是如何被逐的，又被逐往何處去？其 *終的命運與結局又是如何？都還是迷。不過，在尋 找這些疑問答案的同時，還有一個重要的問題：《逸 周書》的“逐帝”之說除《路史》之外，是否還有與 此可作呼應或是能作進一步補充的資料呢？ 事實上，能為《逸周書》及《路史》之說佐證的 依據的確存在，這就是《莊子·天地》之中的相關記 載：“諄芒將東之大壑，適遇苑風於東海之濱。苑風 曰：‘子將奚之？’曰：‘將之大壑。’曰：‘奚為 焉？’曰：‘夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而 不竭。吾將遊焉。’苑風曰：‘夫子無意於橫目之民 乎？願聞聖治。’諄芒曰：‘聖治乎？官舉而不失其 宜，撥舉而不失其能，畢見其情事而行其所為，行言 自為而天下化，手撓頤指，四方之民莫不俱至，此之 謂聖治。願聞德人。德人者，居無思，行無慮，不藏 是非善惡；四海之內，共利之之謂悅，共給之之謂安 ；怊乎，若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也； 財用有餘，而不知其所自來，飲食取足，而不知其所 從，此謂德人之容。曰：願聞神人。’曰：‘上神乘 光，輿形滅亡，是謂照曠；致命盡情，天地樂而萬事 消亡，萬物復情，此之謂混冥……’” P4-5