《**簡史》試圖在一個連續的敘事中，真實而清晰地講述迄今為止已知的生命和人類的全部故事。它是為普通讀者寫的，但並不僅僅局限於作為有趣讀物來使用。
在書中，赫伯特·喬治·威爾斯用他文學家的筆觸和史學家的嚴謹將自生命出現以來的歷史向讀者娓娓道來。從地球生命的起源，到**種兩棲動物出現，從各個時代動植物的進化演變，到人類社會風起雲湧……隨著作者優美而靈動的文筆，讀者能像看一幅精美畫卷一樣，順著歷史的河流徜徉。

赫伯特·喬治·威爾斯著的《全球簡史》（又譯 名《世界史綱》）共八編三十八章，從宇宙中的地球 寫起，一直講到一戰，再現了古埃及、古希臘、古羅 馬、英國、美國、法國等大國的興衰起落。 作者將冗長繁雜的歷史資料剝繭抽絲般地逐一呈 現，深入淺出、通俗易懂地敘事方式，讓人讀起來酣 暢淋漓，堪稱“史記”般的世界史。本書自1920年一 經出版，立即引起轟動，多次再版重印。

**編　人類出現之前的世界
第一章　空間和時間中的地球
第一節　人類時空觀念的擴展
第二節　宇宙空間中的地球
第三節　地球存在的時間
第四節　眾星中是否有其他世界
第二章　岩石的記載
第一節　*早的生物
第二節　大陸漂移
第三節　自然選擇和物種變遷
第三章　生物和環境
第一節　水生植物
第二節　*早的陸生植物
第三節　生命不斷變動的原因
第四章　爬行動物時代
第一節　低地生物時代
第二節　龍
第三節　*早的鳥類
第四節　死亡時代
第五節　*早出現的毛和羽
第五章　哺乳動物時代
第一節　生命的新時代
第二節　傳統進入這個世界
第三節　大腦成長的時代
第四節　世界再入逆境
第二編　人類的形成
第六章　猿和亞人
第一節　人類的起源
第二節　*早的工具
第三節　亞人化石
第七章　早已滅*的種族——尼安德特人
第一節　人的出現
第二節　五萬年前的世界
第三節　尼安德特人的生活
第四節　偽造的闢爾唐人
第八章　舊石器時代晚期和**種類似我們的人
第一節　類似我們的人的出現
第二節　舊石器晚期的地理
第三節　舊石器時代的結束
第四節　美洲沒有亞人
第五節　*後一種舊石器人
第九章　新石器時代的人
第一節　農耕時代的來臨
第二節　新石器文化的興起
第三節　新石器人的生活
第四節　原始交易
第五節　地中盆地的淹沒
第十章　早期思想
第一節　原始哲學
第二節　宗教中的長老
第三節　宗教中的畏懼和希望
第四節　星辰和四季
第五節　講故事和創作神話
第六節　宗教的起源
第十一章　人類的種族
第一節　人類是否還在分化
第二節　人類的主要種族
第三節　暗白人
第四節　“日石”文化
第五節　美洲印第安人
第十二章　人類的語言
第一節　不存在原始語言
第二節　雅利安語
第三節　閃米特語
第四節　含米特語
第五節　烏拉爾-阿爾泰語
第六節　中國語
第七節　其他語言群
第八節　可能存在的原始語言群
第九節　某些孤立的語言
第三編　*初的文明
第十三章　早期的帝國
第一節　早期的耕作者和遊牧民
第二節　蘇美爾人
第三節　薩爾貢一世的帝國
第四節　漢謨拉比的帝國
第五節　亞述人及其帝國
第六節　迦勒底帝國
第七節　埃及的早期歷史
第八節　印度的早期文明
第九節　中國的早期歷史
第十節　文明在成長時
第十一節　大西洋島的傳說
第十四章　航海民族和經商民族
第一節　*早的船舶和海員
第二節　史前的愛琴海城市
第三節　*初的探險航行
第四節　早期的商人
第五節　早期的旅行者
第十五章　文字
第一節　像形文字
第二節　音節文字
第三節　字母文字
第四節　文字在人類生活中的作用
第十六章　神和星、僧侶和帝王
第一節　僧侶的出現
第二節　僧侶和星
第三節　僧侶和學問的起源
第四節　僧侶和國王的衝突
第五節　柏兒-馬杜克神和國王的鬥爭
第六節　埃及的神王
第七節　秦始皇焚書
第十七章　農奴、奴隸、社會階級、自由人
第一節　古代的普通人
第二節　*早的奴隸
第三節　*初的“獨立人”
第四節　三千年前的社會階級
第五節　階級凝結形成種姓
第六節　印度的種姓
第七節　中國的官吏制度
第八節　近一萬年的概況
第九節　古代世界中的雕刻和繪畫
第十節　古代世界中的文學、戲劇、音樂
第四編　猶太、希臘、印度
第十八章　希伯來聖書經文和先知
第一節　以色列人在歷史中的地位
第二節　掃羅、大衛、所羅門
第三節　血統混雜的猶太民族
第四節　希伯來先知的重要性
第十九章　史前時期的雅利安語民族
第一節　使用雅利安語的人的分布
第二節　雅利安人的原始生活
第三節　雅利安人的家族
第二十章　希臘人和波斯人
第一節　希臘諸民族
第二節　希臘文明的特征
第三節　希臘的君主政體、貴族政治、民主政體
第四節　呂底亞王國
第五節　波斯人在東方的興起
第六節　克雷茲的故事
第七節　大流士侵略俄羅斯
第八節　馬拉松戰役
第九節　溫泉關戰役和薩拉米斯戰役
第十節　普拉太亞和米卡爾山戰役
第二十一章　希臘的思想、文學、藝術
第一節　伯裡克利時代的雅典
第二節　蘇格拉底
第三節　柏拉圖及其學院
第四節　亞裡士多德及其學園
第五節　哲學的發展
第六節　希臘思想的性質和局限性
第七節　*初富於想像力的文學
第八節　希臘的藝術
第二十二章　亞歷山大大帝的一生
第一節　馬其頓的菲力浦
第二節　菲力浦的遇害
第三節　亞歷山大初期的征戰
第四節　亞歷山大的漫遊
第五節　亞歷山大很偉大嗎
第六節　亞歷山大的繼承人
第七節　文化的避難所——珀加蒙
第八節　亞歷山大預示著世界的統一
第二十三章　亞歷山大城的科學和宗教
第一節　亞歷山大城的科學
第二節　亞歷山大城的哲學
第三節　亞歷山大城是宗教的制造廠
第四節　亞歷山大城和印度
第二十四章　佛教的興起和傳布
第一節　喬答摩傳略
第二節　教義與傳說的衝突
第三節　佛陀喬答摩的福音
第四節　佛教和阿育王
第五節　兩位偉大的中國導師
第六節　佛教的衰敗
第七節　現在佛教的分布範圍
第五編　羅馬帝國的興亡
第二十五章　兩個西方的共和國
第一節　拉丁人的起源
第二節　一種新的**
第三節　富人的迦太基共和國
第四節　**次布匿戰爭
第五節　老卡托和卡托精神
第六節　第二次布匿戰爭
第七節　第三次布匿戰爭
第八節　布匿戰爭對羅馬自由的傷害
第九節　羅馬共和國與近代**的比較
第二十六章　從提比利烏斯·格拉古到羅馬的神皇
第一節　挫敗平民的科學
第二節　羅馬的財政
第三節　共和政治的末期
第四節　冒險將軍們的年代
第五節　共和國的結束
第六節　普林切普斯的產生
第七節　羅馬共和國失敗的原因
第二十七章　海洋和大平原間的羅馬諸帝
第一節　羅馬諸帝的簡歷
第二節　羅馬文明的全盛時期
第三節　羅馬帝國統治下的藝術特征
第四節　羅馬想像力的缺陷
第五節　大平原的騷動
第六節　西羅馬（真正的羅馬）帝國的崩潰
第七節　東羅馬（復活的希臘）帝國
第六編　基督教和伊斯蘭教
第二十八章　基督教的興起和西羅馬帝國的衰亡
第一節　基督文化下的猶太
第二節 耶穌基督的教諭
第三節 基督教的席卷世界
第四節 十字架——耶穌生命的終結之所
第五節 有關耶穌教諭的各種教義
第六節 基督教的受抑制和被接受
第七節 君士坦丁大帝
第八節 基督教的成立
第九節 五世紀時的歐洲情況
第十節 基督教拯救學問
第十一節 拜占庭藝術
第二十九章 西羅馬帝國和拜占庭帝國處於衰落時期時的亞洲歷史
第一節 查士丁尼大帝
第二節 波斯的薩珊帝國
第三節 薩珊王朝時代敘利亞的衰落
第四節 來自伊斯蘭教的**封信
第五節 瑣羅亞斯德和摩尼
第六節 中亞細亞和印度的匈奴各族
第七節 中國的漢唐時期
第八節 中國智慧的束縛
第九節 早期的中國藝術
第十節 玄奘的旅行
第三十章 穆罕默德和伊斯蘭教
第一節 穆罕默德之前的阿拉伯
第二節 穆罕默德逃亡之前的生活
第三節 穆罕默德成為戰鬥的教祖
第四節 伊斯蘭教的教導
第五節 艾布·伯克和奧馬爾哈裡發
第六節 倭馬亞朝的盛世
第七節 阿撥斯朝伊斯蘭教的衰落
第八節 阿拉伯文化
第九節 阿拉伯藝術
第三十一章 基督教和十字軍東征
第一節 衰落時期的西方世界
第二節 封建制度
第三節 墨洛溫朝的法蘭克王國
第四節 西方蠻族的基督教化
第五節 查理曼成為西方皇帝
第六節 查理曼
第七節 羅馬式的建築和藝術
第八節 法蘭西人和德意志人的分立
第九節 諾曼人、薩拉森人、匈牙利人、塞爾柱突厥人
第十節 君士坦丁堡向羅馬求助
第十一節 十字軍東征
第十二節 十字軍東征是對基督教的考驗
第十三節 弗裡德裡希二世
第十四節 羅馬教廷的缺陷和局限性
第十五節 主要教皇
第十六節 哥特式的建築和藝術
第十七節 中世紀的音樂
第七編 陸路上的蒙古帝國和海路上的新帝國
第三十二章 成吉思汗及其後裔的帝國
第一節 十二世紀末期的亞洲
第二節 蒙古人的興起及擴張
第三節 馬可·波羅的遊記
第四節 奧斯曼土耳其人和君士坦丁堡
第五節 蒙古人沒有基督教化的原因
第六節 元朝和明朝
第七節 蒙古人後退到部落制
第八節 欽察汗國和莫斯科公國的沙皇
第九節 帖木兒
第十節 印度的莫臥兒帝國
第十一節 吉卜賽人
第三十三章 西方文明的復興
第一節 基督教和普及教育
第二節 歐洲的思考
第三節 大瘟疫和共產主義的萌芽
第四節 紙如何解放了人類的思想
第五節 王侯的新教和人民的新教
第六節 科學的再覺醒
第七節 新興的歐洲城鎮
第八節 文學上的文藝復興
第九節 藝術上的文藝復興
第十節 美洲在歷**出現
第十一節 馬基雅弗利是怎樣考慮這個世界的
第十二節 瑞士共和國
第十三節 皇帝查理五世的一生
第十四節 服從於王侯信仰的新教徒
第十五節 思想上的逆流
第八編 列強的時代
第三十四章 君主、議會和列強
第一節 君主與臣民
第二節 荷蘭共和國
第三節 英吉利共和國
第四節 德意志的分裂和混亂
第五節 歐洲的君主國
第六節 十七、十八世紀的音樂
第七節 十七、十八世紀的繪畫
第八節 列強觀念的成長
第九節 波蘭君主共和國及其命運
第十節 **次海外帝國的掠奪
第十一節 不列顛統治印度
第十二節 俄羅斯向太平洋奔馳
第十三節 1780年吉本是怎樣考慮全世界的
第十四節 社會休戰臨近結束
第三十五章 美國和法國的新的民主共和國
第一節 大國體繫的弊端
第二節 反抗前的十三個殖民地
第三節 內戰強加於殖民地
第四節 獨立戰爭
第五節 美國憲法
第六節 美國憲法的原始特征
第七節 法國的革命思想
第八節 1789年的革命
第九節 1789年到1791年法國的“君主共和國”
第十節 雅各賓黨的革命
第十一節 雅各賓共和國（1792年～1 794年）
第十二節 督政府
第十三節 重建的休止和近代社會主義的黎明
第三十六章 拿破侖·波拿巴的生平事業
第一節 科西嘉島的波拿巴家族
第二節 共和國將軍波拿巴
第三節 **執政拿破侖（1799年～1804年）
第四節 皇帝拿破侖一世（1803年～1814年）
第五節 “百日”稱帝
第六節 1815年的歐洲局勢
第七節 帝國風格
第三十七章 十九世紀的現實和想像
第一節 機械革命
第二節 機械革命和工業革命的關繫
第三節 各種思想的醞釀（1848年）
第四節 社會主義思想的發展
第五節 達爾文主義怎樣影響宗教和政治思想
第六節 民族主義的觀念
第七節 1851年的大博覽會
第八節 拿破侖三世的事業
第九節 林肯和美**戰
第十節 俄土戰爭和柏林條約
第十一節 海外帝國（再次）爭奪
第十二節 亞洲的印度先例
第十三節 日本歷史
第十四節 海外擴張時期的結束
第十五節 1914年的英帝國
第十六節 十九世紀的繪畫、雕刻和建築
第十七節 十九世紀的音樂
第十八節 小說在文學中升居主位
第三十八章 近代帝國主義的浩劫
第一節 **次世界大戰前的武裝和平
第二節 帝制的德國
第三節 不列顛的帝國主義精神和愛爾蘭
第四節 帝國主義在法國、意大利和巴爾干諸國
第五節 俄羅斯——一個大君主國
第六節 美國和帝國的思想
第七節 **次世界大戰的近因
第八節 1917年以前**次世界大戰的概要
第九節 從俄國崩潰到停戰期間的**次世界大戰

**編 人類出現之前的世界 第一章 空間和時間中的地球 第一節　人類時空觀念的擴展 我們在論述生命的起源和發展之前，首先簡單介 紹一下這部大戲的舞臺和背景。
在過去的幾個世紀中，人類對宇宙的認識有了巨 大的發展。同時，人類也變得謙虛起來，不再妄自尊 大。他們已經明白，他們僅僅是宇宙中毫不起眼的一 粒塵埃，宇宙的巨大和持久**不是他們能夠想像得 到的，*不是祖先的夢想能夠相比擬的。
野蠻人和原始人認為，大地是宇宙的平坦底板， 天空是籠罩在上面的圓頂，日月星辰是頂上的點綴， 一次次地在頂上穿梭，沿著神秘的路線運行，*後又 回到原點。巴比倫和中國的天文學家研究星像好幾百 年，依然認為大地是平坦的。希臘人*先意識到世界 是球狀體，即使如此，依然沒有想到宇宙是無邊無際 的。他們認為球狀的大地是中心，所有的天體都要圍 繞著這個中心運行，如太陽、恆星、行星、月球等。
一直到十五世紀，人們的認識纔突破這種限制，哥白 尼猜測太陽是宇宙的中心，而不是 地球。十七世紀 初期，伽利略發明了望遠鏡，證實了哥白尼的猜測是 正確的，人們纔逐漸接受這種觀點。
望遠鏡的發展標志著天文學的研究進入了新階段 ，人們的思想和人生觀也有了巨大的進步。人們百思 不得其解的是，聰明的希臘人居然沒有意識到需要制 造顯微鏡或者望遠鏡。他們沒有發現透鏡的作用，隻 是知道玻璃有著幾百年的歷史，而且將其加工成精美 的瓶瓶罐罐，用在日常生活中。透過這些玻璃，他們 一定能夠想像出改變了樣子或者放大之後的形像。然 而，希臘的科學發展是哲學家推動的，除了極少數擁 有 創造纔能的人之外，如阿基米德、希埃魯等，其 他人都太過驕傲自大，不願意向珠寶 匠、五金匠、 玻璃匠等普通人請教學習。
哲學家缺少機械技能，而工匠沒有哲學知識，所 以一直到一千年之後，玻璃與天文學之間纔建立起聯 繫。從伽利略開始，天文學和望遠鏡一起發展，終於 揭開了無知和錯誤假設的面紗，窺見宇宙的冰山一角 。太陽是宇宙中心的觀念逐漸替代了原來的地球中心 學說。現在，我們都知道，太陽不僅不是宇宙的中心 ，而且不是*大的星體，僅僅是一個能夠發光發熱的 小星體而已。
望遠鏡拓展了人們的想像力，以前的任何工具都 沒有這種作用。兩百多年之後，分光鏡誕生了，將可 見光進行分解，出現了構成彩虹的明暗條紋，顯示了 光源的組成及光線是如何穿透各種氣體進入人們眼中 的。這個方法還能觀察光源的運動狀況。*近，新的 儀器能夠分析出*加寬闊的光譜。巨型無線電望遠鏡 能夠探測到星球**，還能觀測到其他猛烈撞擊釋放 出來的無線電波。某些架設在月球或者人造衛星上的 機器，不會受到大氣層的影響，能夠觀測到紫外線、 X射線、伽馬射線。現在，人們坐在實驗室中就能知 道遙遠星球的組成成分和發熱情況，而且還能測定出 光運行幾十億年走過的距離。
在*近三百年中，我們逐漸測量出宇宙中的星際 距離，而意識到宇宙在時間上的無限久遠*是*新的 事情。在古代中，隻有印度哲學家察覺到太初以來的 漫長時間。歐洲一直到150多年前，人們對世間事物 經歷的時間認識依然**短暫。1799年，倫敦的辛迪 加在編著的《世界通史》中說，這個世界創造於公元 前4004年秋分那天。這項工程的起點是在伊甸園中創 造人，這裡距離幼發拉底河畔巴士拉恰好是兩天的路 程。這個人如此自信，那是因為他過分相信**紀事 的表面解釋。即使是對《**》** 虔誠的信徒， 現在也不會將這些句子看作真實記錄了。
地質學家和天文學家打破了這個時間，否定了世 界存在六千年的說法，將這個 時間延長了百萬倍。
十八世紀之前，已經存在很久的兩類事實引起了人們 的注意。**類是許多地方能夠看見裸露在外面的厚 厚的分層岩石，這些岩石的積累需要漫長的時間，而 且在很多情況下會扭曲、歪斜、突伸成各種樣子，顯 然這是由巨大力量在很長時間內造成的；第二類是存 在許多類似於現有物種的骨頭、頭骨等硬體部分的化 石。
十八世紀，開始繫統地研究岩層和化石；十九世 紀，對岩石的規模和性質的研究 逐漸普及。這些成 果是與堅持嚴格取義《**》的人們經過激烈鬥爭後 取得的。一直到二十世紀，纔開始用岩石中所包含的 放射性礦物質的衰變程度確定岩石的年齡。兩百年前 ，人類的認識隻有六千年。現在，已經打破了這個時 間限制，能夠向前追溯到 幾十億年。
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