有關占婆和馬來世界之間關繫的歷史是一個嶄新的話題。除了利用文獻資料以外，作者充分利用史學、文獻學、民族學的方法，與占人一起學習、生活，把“死材料”和“活材料”結合起來研究，試圖理清占婆的歷史和文化發展脈絡、15世紀以來占婆與馬來世界的關繫及其文化交流的基本情況。劉志強編著的《占婆與馬來世界的文化交流》以文獻的豐富性和文獻來源的多元性，填補了目前這一研究領域的空白。

劉志強編著的《占婆與馬來世界的文化交流》主 要論述15世紀以來占婆與馬來世界的文化交流。書中 所論的“占婆”，是一個泛指的學術概念，它既指存 在於公元2世紀至19世紀的占婆王國，同時也指占婆王 國滅亡至今，占族及其相關民族。“馬來世界”則包 括今日印度尼西亞、馬來西亞、泰南、菲南群島、新 加坡島、文萊和東帝汶等幾個傳統馬來人生活的地理 文化區域。 確切地說，本書是探討15世紀以來占婆及其相關 民族文化與馬來世界及其相關民族文化的交流情況。 主要內容包括占婆歷史文化，占婆與馬來世界關繫史 ，占婆與馬來世界在語言、文學、宗教信仰、建築、 文字、歷法、樂器等領域的交流以及當代占人與馬來 人的互遷、融合與認同等。《占婆與馬來世界的文化 交流》主要運用史學、文獻學、民族學等學科方法， 試圖理清占婆的歷史、文化發展脈絡、15世紀以來占 婆與馬來世界的關繫以及它們之間文化交流的基本情 況。

第一章 導論／1
第一節 選題的緣起、意義及研究思路、方法等／2
第二節 本選題的學術研究史／13
第二章 占婆歷史文化及占婆與馬來世界關繫史／35
第一節 占婆歷史與文化／36
第二節 占婆與馬來世界關繫史／71
第三章 15世紀以來占婆與馬來世界在語言領域的交流／85
第一節 占語概論／86
第二節 從語言視角探討文化關繫／97
第三節 *早的《馬來語一占語詞典》所反映的文化交流／109
第四章 15世紀以來占婆與馬來世界在文學領域的交流／117
第一節 占婆文學概論／118
第二節 占婆和馬來文學作品所反映的文化交流／132
第三節 占婆與馬來的同源文學作品／144
第五章 15世紀以來占婆與馬來世界在宗教信仰領域的交流／155
第一節 占婆與馬來世界在宗教信仰領域交流的基本脈絡／156
第二節 占婆伊斯蘭化過程中的馬來因素／159
第三節 占人的舞蹈祭祀儀式與馬來文化／167
第六章 15世紀以來占婆與馬來世界在宗教建築等領域的文化交流／179
第一節 宗教建築藝術領域／180
第二節 傳統民族服飾領域／187
第三節 文字、歷法等領域／191
第七章 當代占人與馬來人的人員互遷與文化認同／201
第一節 占人與馬來人的互遷／202
第二節 當代占人與馬來人的融合／207
第三節 當代馬來西亞社會對占婆文化的認同／2 15
第八章 結論／221
附錄／227
咐錄1 占婆賓童龍國世繫表／227
附錄2 占婆羅摩故事文本原文／229
咐錄3 占婆羅摩故事漢譯／251
參考文獻／256
後記／271

第一節選題的緣起、意義及研究思路、方法等一 選題緣起 選擇“15世紀以來占婆與馬來世界的文化交流” 進行研究實際上是經過一段時間思考的。
首先，在碩士研究生階段乃至博士研究生的前幾 年時間，我的主要精力仍然集中在研究越南歷史文化 和中越文化關繫史領域，但同時我也很想擴大自己的 知識面。可能由於自己是越南語專業畢業的緣故，又 曾經在越南留學過，加上我本人喜歡閱讀文史哲之類 的書籍，對於中國古籍中關於越南以及中越文化關繫 的記載比較感興趣，在我到北大讀書以前，我的知識 結構多局限於越南。2006年，北京大學張玉安教授到 廣西民族大學講學，講學的內容是關於印度的羅摩故 事與東南亞文學的關繫。那時，我開始閱讀張玉安教 授和裴曉睿教授合著的《印度的羅摩故事與東南亞文 學》一書。在此書的第四章第二節，著者專門論及了 越南的羅摩故事文本，而這一節的知識是我很少涉獵 的，盡管之前我對越南文化還是有一定的了解，但對 於占婆文學，可以說了解甚少。其中有一句話*是啟 發了我，“越南文本羅摩故事與蟻垤的《羅摩衍那》 出入較大，而與馬來文本的《羅摩故事》以及泰文本 《羅摩頌》竟有不少相同之處……”，我個人對於感 興趣的學術問題喜歡一探究竟，因此很想深入了解占 婆的羅摩故事。這是原因之一。
2007年，我進入北大學習，因為導師是專門研究 印尼一馬來文化的學者，我很希望自己能在與導師溝 通時有*多的學術話題，因此，我開始閱讀**有關 印尼一馬來文化的著作，其中包括梁敏和教授和孔遠 志教授合著的《印度尼西亞文化與社會》，。這本書 對我頗有影響。在碩士研究生階段，我的老師範宏貴 教授是一位專事研究壯泰民族文化關繫和越南民族文 化的專家，在他的著作中涉及很多具有特色文化的民 族，但是《印度尼西亞文化與社會》這本書論述了* 多具有特殊文化的民族，這是我以前較少了解的。與 此同時，我一直希望能找到一個切入點，把越南文化 和印尼一馬來文化結合起來研究。範宏貴教授的《同 根生的民族——壯泰各族淵源與文化》。一書對我的 選題的影響也很大。這本書解釋了東南亞大陸**28 個民族的淵源與文化關繫。我師從範宏貴教授多年， 在學術上受到他的影響較大，一直希望沿著他的學術 思路，把文化關繫與民族關繫結合起來進行研究。
範宏貴教授說，1956年，他拜讀了前輩學者徐松 石先生著的《粵江流域人民史》和《泰族僮族粵族考 》，這兩部專著對壯泰族群的淵源關繫做了開創性的 論述，使他獲益匪淺，很想在徐先生的基礎上深入研 究下去。正是這一想法促成了他選擇“壯泰各族淵源 與文化”這一領域作為研究對像。於是，我便翻閱徐 松石先生的論著，發現徐先生在書中還提出了一個有 趣的觀點，他認為越南南部的“馬留人”有可能是“ 馬來人”。。這令我興奮不已，如果他的觀點成立， 那麼早期東南亞大陸民族與海島民族有可能存在著密 切的聯繫。於是，在我閱讀文獻時，特別關注有關占 婆和馬來民族聯繫的記載。
2008年下半年，導師給我們開設印尼語課。我個 人對歷史的興趣較濃，於是便開始關注中國史籍中有 關印尼一馬來語的記載。一次，我在**圖書館無意 翻到一本臺灣影印的明代的《華夷譯語》，該書的目 錄顯示收錄有明代的《滿剌加館譯語》（即明代的馬 來語），因我跟導師學習印尼一馬來語，並且自學過 占語。經過研究，我發現這本《華夷譯語》收錄的《 滿剌加館譯語》實際上就是占語。通過比較研究，我 發現明代的占語與馬來語存在著不少相似之處，這說 明占語與馬來語可能存在著一定的關繫。
2008年12月，我將這一發現撰寫成論文，獲得五 年一屆的“越南學**學術研討會”的邀請，在河內 宣讀自己的論文，當時參與我的學術報告的包括兩位 來自馬來西亞的學者，他們說“15世紀以來占婆與馬 來世界的文化交流”研究是一個很好的題目，並向我 介紹這一研究領域的當代**學者蒲達瑪（PoDharma ）教授和黃子堅（DannyWongTzeKen）教授，於是我 又查閱了這兩位教授的相關著作，逐漸發現占婆與馬 來世界的聯繫其實一直存在。但這兩位教授的論著多 集中在歷史研究領域，那時我還不能確定是否可以撰 寫成一篇博士論文。美國印第安納州的韓孝榮教授發 來郵件勸我放棄這一選題，因為難度實在太大，他說 自己以前在中國社科院民族研究所長期從事民族問題 研究，都沒有看到相關的論文，現在到美國十多年了 ，仍一直在從事東南亞相關民族的研究，也很少發現 西方有相關的論著。倒是美國加州州立大學的孫來臣 教授一直表示支持，在閱讀我撰寫的《明代占城譯語 新版本的發現——兼論占婆與馬來的關繫》一文之後 ，他鼓勵我盡快刊登，為學術界提供參考。
當然，導師自始至終一直支持我做這樣一個題目 ，因為這個選題雖然有較大難度，但是很有學術價值 ，它可以把中南半島和東南亞海島地區聯繫起來作為 一個新的視角進行研究。
2009年3月，我進行了開題報告，選定了這個研 究題目。
二選題的意義 **東南亞文化研究的選題，大致可以分為兩大 類，一類是論國別文化，即專門論述東南亞**的某 種文化或者東南亞各國具有共性的文化；另一類多與 中國文化相關，比如，“中越文化交流”、“中國與 東南亞文化交流”、“壯泰文化關繫”等。當然，這 與我們**學術研究政策導向有關。這兩大類的選題 在一定程度上也容易獲得學界乃至各種決策部門的關 注。國外東南亞研究學界，*多地也是從自己**的 需要出發，關注與自己**有密切聯繫的領域。
從中國和印度文化影響的角度來審視東南亞文化 的發展也是早期**外學術界重要的選題方向，當然 ，這也是古代東南亞文化發展的客觀事實。法國學者 賽代斯所著的《東南亞的印度化**》。，足以證明 東南亞文化所受印度文化的影響，而越南被稱為“小 中國”、“小中華”也說明中國文化在中南半島所產 生的影響。近年來，學界也逐漸關注東南亞文化發展 的本土特色，這主要集中在人類學的研究範疇。
從東南亞**民族之間的文化交流來研究東南亞 文化的發展，是**學界較少涉及的領域，但這類選 題具有較為重要的意義。**，本書選題是研究15世 紀以來占婆與馬來世界的文化交流，從東南亞內部來 研究東南亞文化。這一視角與其他從中國文化的影響 、印度文化的影響的視角來研究東南亞不一樣，有利 於從一個新的角度來審視東南亞文化的內部聯繫。第 二，有利於**學界進一步了解15世紀以後占婆文化 發展的情況。15世紀以後占婆文化的演變一直較少被 **學界關注，本書在論述15世紀以後占婆與馬來世 界文化交流時，也將論述占婆文化的演變。第三，15 世紀以後，占婆文化逐漸接受馬來文化的影響，馬來 文化還一度影響至柬埔寨等國，這說明馬來文化曾對 中南半島產生一定的影響，而這種影響是**學界較 少關注的，因此本選題還將為學界評價馬來文化在東 南亞的影響提供一定的參考。P2－6