《宛如夢幻》是二十年來日本通史讀本的中流砥柱，精校修訂的重編三卷本。《宛如夢幻（**部葦原露華）》是**部。
赤軍著的《宛如夢幻（**部葦原露華）》講述了日本歷史的開端，從創世神話寫到中華文化傳入，至日本戰國開端為止。故事從創世神話中開始，大和民族在日本列島崛起，中國的文化輸入重新塑造了社會，手持神器的天皇一次次卷入歷史的旋渦中……

初章 傳說與真實
次章 大化改新
三章 唐風奈良
四章 優雅的平安朝
五章 攝關政治和院政
六章 源平爭亂
七章 鐮倉幕府和北條氏
八章 元軍來襲和幕府落日
九章 太平記
十章 紛亂南北朝
十一章 室町幕府的興衰
十二章 戰國風雨

天沼矛的** 在亞洲大陸的東端，北中國的東方，浩瀚汪洋之 上，漂浮著一繫列島嶼，如同一條漫卷的絲帶——這 就是日本列島。
列島的主體是四座*大的島嶼：中部為本州島， 古名“秋津島”或“秋津洲”；東北部為北海道，古 稱“渡島”；西南部為九州島，古稱“築紫島”或“ 築紫洲”；九州島東側為四國島，古稱“伊予之二名 島”或“伊予二名洲”。
日本的民族、文明、**，就孕育在以這四座大 島為主體的列島之中。
然而，我們不禁要問：日本民族是何時產生的？ 是原生土著還是外來移民？日本文明是何時產生的？ 它*初的形態究竟是什麼樣的？日本**又是何時產 生的？天皇制度真的如同他們自己宣揚的那般是“萬 世一繫”嗎？ 日本很可能確實沒有本土獨立產生的文字，一直 要到公元3世紀邪馬臺國時代，纔開始有從中國的輸 入漢字以記錄語言。據《古事記》和《日本書紀》的 說法，百濟（朝鮮半島西南部的古國名）的五經博士 王仁渡海來到日本，向當時的應神天皇獻上漢末大儒 鄭玄所注的《論語》十卷和《千字文》一卷，應神天 皇大喜之下，即聘任王仁擔任太子菟道稚郎子的師傅 ，教授太子學習中文典籍——這大概是漢字在日本上 層被廣泛學習和使用的開端。
日本人一直沿用漢字作為正規的書寫文字，即便 **用來直接注音的平假名和片假名，也來源於漢字 中草書和楷書的部分偏旁。現在日文中的漢字，往往 一個字有兩種讀法，就是所謂的音讀和訓讀，訓讀的 來源是用日本本土語言表述漢字的字意，而音讀則是 用傳來的漢語發音直接閱讀漢字——後一種因為傳入 時間的不同，還有古漢音、吳音、唐音等區別。
因為缺乏本國文字，所以日本民族、**在邁入 文明史之後很長一段時間的歷史，都隻能根據考古發 掘來假想，或者配合後世乃至別國的文字記載來倒推 ，其不準確性、多歧性是可想而知的。下面，就讓咱 們以日本的神話傳說和考古發現為基礎，來大致推理 一下可能的情況吧。
日本的神話時代，主要記載於以漢字拼寫和音的 《古事記》和純粹漢文的《日本書紀》這兩部書中。
兩書皆成於公元8世紀初，所以對比《荷馬史詩》一 類成形於野蠻時代的作品來說，真實性當然不會很高 ，甚至可以說百分之八十都是假貨。尤其如果對照兩 書成就前後的政治環境，就很容易找出哪些部分肯定 存在著故意的編造和歪曲——這是後話，暫且不提。
《古事記》和《日本書紀》除了因為使用語言的 不同，故而在人名、稱號上往往大相徑庭外，基本情 節出入很少，可以統合而言。書上首先講開天闢地， 說“天地始分之時，有諸神生於高天原”——所謂高 天原即天界，這些無根無由、從虛空中莫名其妙“生 ”出的諸神，首先是天之御中主神、高御產巢日神、 神產巢日神——“造化之三神”，然後是自混沌海洋 中生出的孫摩志訶備比古遲神和天之常立神。上述五 位皆為獨神（對應其後的雙神而言），統稱“別天津 神”。此為《古事記》所言，《日本書紀》則隻記前 三位。
然後是國之常立神、豐雲野神等共七代、十二位 神。這七代的前兩代，也即國之常立神和豐雲野神， 亦為獨神，其後五代則為雙神，都是一個哥哥加一個 妹妹——*後一對兄妹，名為伊邪那歧命和伊邪那美 命。此為《古事記》的和音之漢字拼寫法，《日本書 紀》則記為伊奘諾尊和伊奘冉尊，尊、命同義，是對 神靈的敬稱。
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