斯塔夫裡阿諾斯著，張善鵬譯的《**史綱(人類歷史的譜繫)/培文歷史斯塔夫裡阿諾斯**史繫列》從**性視角出發講述了人類從史前史到當下時代的歷史，把人類社會分成氏族社會、朝貢社會、資本主義社會幾個形態，並以生態、兩性關繫、社會關繫、戰爭四條主線來分析這些社會形態，這種譜繫涵蓋了與當下直接相關的人類經歷中*為廣泛的領域，從而可以*大限度地將我們的過去與我們現在面臨的**性危機聯繫到一起，進而從中得到啟迪，找到一條*有益於人類和地球健康發展的路徑。

斯塔夫裡阿諾斯著，張善鵬譯的《全球史綱(人 類歷史的譜繫)/培文歷史斯塔夫裡阿諾斯全球史繫列 》上起史前、下迄當今，高度概括人類五萬年歷史的 重大問題。作者以自古至今人類命運攸關的四條“生 命線”(生態、兩性關心、社會關繫、戰爭)展開分析 ，將各種社會形態緊密聯繫起來，洞悉其中的運行規 律。

致謝
導言：我的個人歷史譜繫
第一章 氏族社會
人類的起源
從靈長動物到人類社會
昆族人
氏族社會的譜繫
第二章 朝貢社會
從氏族社會到朝貢社會
朝貢社會的性質
形形色色的朝貢社會
朝貢社會的譜繫
第三章 資本主義社會
從朝貢社會到資本主義社會
商業資本主義(1500—1770)
工業資本主義(1770—1940)
高科技資本主義(1940年以來)
困難重重的新時代：1975年至今
資本主義的歷史譜繫
第四章 人類的前景
新軸心時代
資本主義的替代方案
社會主義的替代方案
第三世界的替代方案
*具生命力的人類命脈
人類的前景

從靈長動物到人類社會 “智人”取得的成就，不論是利用工具戰勝掠食 者，用火豐富人類的食譜，還是改善人類的居住條件 ，或是語言的發展，使每一代人能夠通過語言的寶庫 承襲上一代人的本領，不必再重新探索——關鍵因素 之一就是人類的技術發展。但對人類取得的成就來說 ，具有同等重要的意義並與我們**尤其相關的，是 我們的遠古祖先及其原人前輩發明出來的那種社會組 織。
研究史前歷史的專家和人類學家現在大都同意這 樣的觀點，認為*初的人類社會的基本特征，就是以 血緣關繫為基礎。它與靈長動物的群體截然相反，是 一種互相合作的公有制社會。血緣關繫意味著舊石器 時代的某個獵人帶著一頭死鹿回到營地時，自然而然 地要與人分享，不僅分給自己的直繫家屬，還要分給 他所屬部族的其他成員。在部族內部，所有成員之間 都有一種或另一種親屬關繫。這種分享食物的做法被 視為理所當然，並不是因為他們將來會給獵人某種補 償，而是因為他們之間的血緣關繫使然。人類學家埃 爾曼·謝偉思(Elman Service)曾將之與當今社會進 行對比，發現我們的社會主張父母把食物“給予”子 女，子女則要相應地“幫助”年老時的父母。
食物采集者的社會當中存在的這種“普遍互惠形 式”，其普遍性可由丹麥人類學家和探險家彼得·弗 洛伊肯(Peter Freuchen)的一段經歷得到說明。他曾 向一位愛斯基摩獵人表示感謝，因為後者把肉分給了 他。對於他的感謝，那位獵人表現出了明顯的不悅。
此時，一位老人向弗洛伊肯解釋了獵人反應消極的原 因：“你不必為一塊肉而感謝他，那是你應得的權利 。在這裡，沒有人希望依靠他人。所以，沒有人送禮 ，也沒有人收禮，因為那會產生依賴。禮物會使人變 成奴隸，就像鞭子會使狗變得馴服。”在澳大利亞土 著居民當中，人類學家也發現了與之一模一樣的共享 特征，分享行為顯得既自然，又正當。“把自己的物 品分一部分給別人，是[澳大利亞土著的]一個固定習 慣。他既不要求接受物品的人表示感謝，也不覺得自 己接受他人的物品時有必要做同樣的事情，原因很簡 單，給予和接受都是其日常生活當中理所當然的事情 。” 以血緣紐帶為基礎的人際關繫，可以追溯到幾百 萬年以前諸如南方古猿這樣的人類遠古祖先，並作為 主要的社會互動形式，延續到了大約公元前3500年朝 貢社會出現之時。換句話說，在許多個千年之中，人 類在地球上經歷的*主要的社會形態，就是氏族社會 。然而，這種時間和地域上的普遍性卻既非人類獨特 基因的產物，也非集體謀劃的結果，而隻不過是舊石 器時代人類生活方式的自然延伸。與集體共享原則相 伴隨的，是對周圍地區一切食物來源的共同所有及自 由獲取原則。對舊石器時代的食物采集者而言，他們 的自然環境宛如一臺冰箱，裡面永遠裝滿了食物，可 以隨時取用。當一群人發現當地可供食用的動植物即 將耗竭時，他們隻需遷移到一處新營地。結果，舊石 器時代的人群也就總是走在遷移之路上。他們簡直就 是從一個營地喫出一條路來，通向下一個營地。
（P18-19）