尤金·羅根著梁文道、劉瑜、熊培雲、許知遠主 編王陽陽譯的《奧斯曼帝國的衰亡--一戰中東1914- 1920(精)》栩栩如生地重現了第一次世界大戰的中東 ，描寫奧斯曼帝國在第一次世界大戰中扮演的角色。 中東是地緣政治的關鍵，奧斯曼帝國得到德國金錢、 武器和軍事顧問的支持，向英法俄軍隊開戰。土耳其 人在加利波利、美索不達米亞和加沙，給協約國以決 定性的打擊，然而戰局逆轉。巴格達、耶路撒冷、大 馬士革相繼陷落。戰後勝利者瓜分奧斯曼帝國，種下 了現代阿拉伯世界永無止境的衝突根源。

尤金·羅根（Eugene Rogan），英國歷史學家，牛津大學聖安東尼學院中東現代史高級研究員，前中東中心主任。他的作品《奧斯曼帝國晚期的國家邊界》獲得了阿爾伯特·胡拉尼獎（Albert Hourani Prize），另有暢銷作《阿拉伯人》。

導讀 作為“聖戰”的**次世界大戰
地圖列表
專有名詞
前 言
第一章 一場革命，三次戰爭：1908—1913年
第二章 一戰前的和平
第三章 **動員參戰
第四章 揭幕戰：巴士拉、亞丁、埃及與地中海東部
第五章 發動聖戰：奧斯曼帝國在高加索與西奈的戰役
第六章 突襲達達尼爾海峽
第七章 亞美尼亞大屠殺
第八章 奧斯曼軍在加裡波利的勝利
第九章 入侵美索不達米亞
第十章 庫特之圍
第十一章 阿拉伯起義
第十二章 失勢：巴格達、西奈半島與耶路撒冷的陷落
第十三章 從停戰到停戰
小結 奧斯曼帝國的毀滅
注釋
致 謝
參考文獻
照片出處
原書索引

9月11日確實是個特別的日子，世界歷史的轉捩 點。
1683年9月11日，奧斯曼帝國大軍*後一次圍困 維也納。自那**起，歐洲人就再也不必害怕這個曾 經使得他們心驚膽戰、夜半無眠的老對手了；他們的 王室終於可以停止進貢割地，不必討好自稱是“地平 線之主”的奧斯曼蘇丹。自那**起，奧斯曼帝國就 停止了它在歐洲的擴張，並且開始逐漸失去它在這塊 大陸上的屬地；曾經戰無不勝的征服者幾乎自此就沒 有打過一場值得稱道的勝仗，等著他們的，是長達三 個世紀的緩緩衰敗。可是維也納的主人哈布斯堡家族 當時還不曉得歷史的走向，所以慌亂緊張；而統率奧 斯曼軍團的“大維齊爾”（Grand Vizier，帝國宰相 ）卡拉·穆斯塔法（Kara Mustafa），也不知道自己 和對手之間的差距原來在過去數十年間已經不知不覺 地縮小，所以他好整以暇地命令屬下搭帳篷。
奧斯曼土耳其帝國的軍隊就算再不濟，可他們搭 帳篷的能力也還是舉世**流的。憑著他們幾百年來 積累的經驗，以及高超的組織能力，僅僅兩天，他們 就在維也納這座古老的城市外頭用布料和繩索建起了 一座規模比維也納還大、街道秩序也要比維也納整齊 的營帳城市，使得城內守軍與居民在城牆上頭看得大 驚失色。大維齊爾的帳篷尤其顯眼，四處懸掛絲綢， 地上是圖紋華美的地毯，這個帳篷包含了會客間、臥 室、廁所，以及大會議廳，簡直是座宮殿。可是9月 11號之後，這裡卻隻剩下一片頹倒的木杆和尚未燃盡 的碎布。有史以來**次，奧斯曼帝國的帳篷城市在 歐洲淪陷了。
就和我們**熟悉的“9·11”相似，發生在三 百多年前的這場“9·11”事件也在後來的大眾文化 當中留下了很深的痕跡。例如維也納鄉郊特別響亮的 教堂鐘聲，那曾是奧斯曼軍隊來襲的警報。又如“貝 果”（bagel），據說是維也納人送給遠來援救的波 蘭國王“約翰三世索別斯基”（John IIISobieski） 的禮物。當然還有牛角包，是大伙為了慶祝擊退奧斯 曼的特制面包，它的造型來自對手旗幟上的一彎新月 。甚至托爾金在《魔戒》裡頭寫到“米那斯·提力斯 ”（Minas Tirith）遭到圍攻那一段時，他參考的原 型就是1683年9月11日的“維也納之役”，小說裡城 內的“西方人”是當年歷**的維也納人，城外邪惡 的“半獸人大軍”則是奧斯曼土耳其人；而那些勇武 剽悍的“洛汗人”，自是約翰三世索別斯基所率領的 波蘭“飛翼騎兵”。
2012年，又有一部叫做《1683年9月11日》的波 蘭和意大利合拍的電影描繪這場戰爭。這是部十足的 爛片，在影評網站“IMDb”上隻得到了兩星，另一個 網站“爛番茄”上頭則沒有任何一個專業影評人注意 到它。對這部電影反應*熱烈的，反而是一些歐洲各 地的社群網站，那些網站全都帶著濃厚的右翼色彩， 經常揭露穆斯林移民在歐洲的“不文明表現”，抨擊 各國政府和歐洲一大部分人的“多元價值觀”，他們 攻擊伊斯蘭，他們捍衛西方人的基督信仰傳統。這部 電影則很符合這些網站的世界觀，把伊斯蘭入侵描繪 成歐洲人幾百年來的夢魘，將兩個信仰兩種文明之間 不可避免的衝突看成是西方世界*根本的問題。對這 部電影的編劇和導演，以及深受這部電影鼓舞的觀眾 而言，三百多年前的那場“9·11”戰役簡直就是 2001年“9·11”事件的前身，說明了穆斯林從來沒 有放棄過對西方文明發動“聖戰”的企圖，而**與 往昔的*大分別就是現在沒有人敢義正詞嚴地站出來 統合整個西方，以奮戰至死的壯烈態度去對伊斯蘭說 不。難怪*近又有一些人開始在網上社群之間推介和 發送這部片子，在他們看來，正在湧進歐洲的難民正 是三個世紀前那場入侵的回響和遺緒。
歷史的確是這樣子被記住的，從17世紀的民間傳 說和歌謠，到20世紀的《魔戒》，再到21世紀的爛片 和一群歷史迷的討論，“維也納之役”總是被描述為 一場兩大文明兩大宗教之間的“聖戰”。這有錯嗎？ 沒錯。因為當時哈布斯堡家族對外求援，打的就是基 督徒聯盟的旗號，號召全歐洲的基督徒（不管是新教 徒還是天主教徒）都要擔起抵抗異教徒侵略的責任。
參戰各國裡頭，無論是在威尼斯共和國、巴伐利亞選 侯國、托斯卡尼公國，還是在神聖羅馬帝國幾個侯國 的土地上，也真的看不到一座清真寺的尖塔。這是個 **干淨**純粹、容不下任何基督信仰之外一切宗 教的歐洲。所以從這個角度來說，它還真是一場“聖 戰”，*起碼戰爭的這一方全都有著可以共通的信仰 。
隻不過歷史沒有故事這麼整齊，因為戰線後方居 然有另一個基督徒王國拖住了大家的後腿，那就是法 國了。彼時法國*大的敵手並非被隔在德語世界之外 的奧斯曼，卻是近在身旁的哈布斯堡王朝。所以它和 奧斯曼帝國互通款曲，自己不派兵援助教友也就罷了 ，居然還積極收買神聖羅馬帝國底下的貴族，勸他們 別管維也納。要是用**那些右派的觀點來說，這自 是十足的“歐奸”做派。由於這段插曲太不光彩，無 法順妥地整合進“聖戰”的大敘事裡頭，於是現在西 方那些“聖戰”論者多半會略過不提，就像他們略過 其他很多復雜的**地緣政治與現實社會環境一樣。
要緊的，始終是那個正邪不可兩立的**二元世界觀 ，畢竟那纔是簡單的、好理解的、容易激動人心的好 故事。
可是還有一個問題，戰場的另一邊，奧斯曼土耳 其帝國那邊，他們是否也認為自己正在發動一場“聖 戰”呢？他們真的是為了信仰的擴張而戰嗎？甚至， 他們是否全是“東方人”？全部都是穆斯林？ **的遊人若是來到伊斯坦布爾，他們總是會不 由自主地抬頭，好仰望那鋪展在山丘與海灣之間的一 座座穹頂，以及高高低低、錯落有致的呼拜塔，從而 忘記腳下石子路旁的老房子有時也會透露出這座城市 ，乃至於整個早已消失了的帝國的另一重面目。就拿 那些老舊木頭房子門外常見的一種石塊來說好了，它 們多半是方形的，邊角不甚整齊，經過年月洗刷，表 面凹凸不平。當初這些石頭的主要作用是放置每一戶 人家喫剩的飯菜，好讓街上流浪的狗不必為了爭奪食 物而打架。
是的，一般穆斯林是比較喜歡貓，傳說先知曾經 拿刀割下自己的袍角，因為他不願吵醒正在上面酣睡 的一隻小貓。所以直到現在，穆斯林城市的街上還總 是有很多小貓散步，毫不懼人。但穆斯林也不應該歧 視狗，因為先知也曾說過這樣一則故事：很久以前， 一個邪惡的女人居然進了天國，而一個**良善的女 人卻下了地獄。為什麼？因為那個邪惡的女子曾經倒 水給一頭街上的老狗解渴，而那個大家都說她是好人 的女子卻活生生地餓死了一隻小貓。這一則故事背後 的意思是，你對人做錯了事，你尚可以祈求對方原諒 ，以為補償；可是你對動物犯下的錯卻是難以彌補的 ，因為它們沒有理性，因此也沒有寬恕你的能力。
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