針對**學術界的“西方中心論”和“文明衝突論”，中國學人提出自己的文明理論，將世界文明劃分為12種文明體繫。本書是“世界文明大繫”之《猶太文明》，由中國社會科學院世界文明比較研究中心組織40多位**學者歷時多年編纂而成。它為我們展示了豐富多彩的猶太文明，使我們對於不同地域的文化有了*加深刻的了解和認識，知道了如何借鋻和學習。

一個沒有國家的民族，千年的歷史煙塵無法將它遮掩，居無定所的流 浪不能使它離散。迫害和屠殺對它如影相隨，智慧與財富同它不離不棄。 絕處逢生是它尋常的生存技能，堅忍信仰是它自我救贖的武器。

前言
上編 猶太文明的產生和早期發展
第一章 猶太文明源起的自然生態環境和文化歷史背景
一、迦南的自然條件和地理特征
二、迦南文化——哺育猶太文明的搖籃
三、古代猶太民族的形成和離散
第二章 早期猶太教及其經典
一、猶太-神教的確立
二、猶太教的基本信條
三、猶太教聖經的結構和編纂
四、《次經》、《偽經》和《死海古卷》的文化價值
第三章 早期猶太文明舉要
一、物質生活與經濟活動
二、社會政治結構
三、猶太文明與希臘、羅馬文明的踫撞交融
第四章 離散時期猶太文化的三大瑰寶
一、塔木德文化
二、塞法迪文化
三、意第緒文化
中編 猶太文明的構成要素和表現形式
第五章 政治和社會
一、早期猶太社區
二、隔都的形成和演變
三、猶太律法
四、政教的分合
五、復國思潮不滅
第六章 經濟
一、市場與經商
二、土地歸屬與農業
三、百工百業
四、借貸與金融
第七章 教育
一、注重學習的猶太教
二、作為教科書的《舊約》
三、猶太會堂的教育功能
四、教育體制和拉比學院
第八章 文藝
一、《舊約》定下崇高的基調
二、文學：聖經、聖書、聖詩
三、音樂：聖樂、聖歌、聖舞
四、造型藝術：繪畫、雕塑、卷軸書
第九章 倫理風俗
一、宗教倫理
二、強者倫理
三、生活倫理
四、家庭紐帶
五、節期與相關風俗
第十章 宗教信仰
一、獨尊至高神
二、獻祭與聖器
三、拉比與猶太會堂
四、宗教哲學
五、神秘主義和救世主
第十一章 科學技術
一、早期自然觀的演變
二、醫學上的成就
三、天文學、數學等領域的成就
四、思維方式
下編 猶太文明的現代化進程
第十二章 近代以來猶太文明復興之路
一、猶太啟蒙思想和宗教改革運動
二、政治錫安主義理論和運動
三、猶太民族家園的形成和發展
四、納粹大屠殺對猶太民族和猶太文明的影響
第十三章 猶太文明的一大支流——美國猶太文化
一、美國猶太人的成功之路
二、改革派、保守派和正統派
三、美國猶太文化的特征
四、美國猶太人的保守化和新保守派的興起
第十四章 猶太文明發展之主體回歸以色列國
一、“熔爐”作用和多元特征
二、猶太文明在其發源地的復興和繁榮
三、以色列現代化中的文化因素
第十五章 猶太文明在中國
一、古代來華猶太人和開封猶太社團
二、1840年後來華猶太人和上海猶太社團
三、中國人的猶太觀
四、反法西斯鬥爭中的中猶友誼和參加中國革命建設的猶太友人
五、中猶兩大古老文明的傳統友誼再譜新篇

任何文明都是發生在一定的地域空間和生態環境之中，作為人類文化 瑰寶之一的猶太文明也不例外。我們對猶太文明的闡析也首先從滋育它的 自然生態環境入手。
猶太文明主要發祥地是位於地中海東岸的巴勒斯坦。作為一個歷史地 域概念，巴勒斯坦北鄰小亞細亞半島、東連美索不達米亞和阿拉伯半島、 南接西奈沙漠、西瀕地中海。這片土地*早為古代埃及人和希伯來人 (Hebrews)稱為迦南，巴勒斯坦之名取自於曾在其沿海定居的非利士人 (Philistines)，意為“非利士人的土地”，後被羅馬人用為正式地名，並 沿襲至今。
從形狀上來看，迦南自北而南像是一個略有彎曲的長方形加上一個倒 立的不規則三角形。就地理形貌而言，這片土地可分為四大部分。北面的 長方形由西向東分布著三個南北向的平行地帶。**部分是地中海濱海平 原，面向濕潤的海風，有著一片綿延40公裡的肥沃農田，其中有被人們稱 為“極樂園”的夏隆平原，自古以來當地農業就較發達。第二部分是中央 山地，*西面的示非拉石灰岩山地早期遍布灌木，人煙稀少；但其東面的 猶第亞山降水較多，適宜種植谷物、果樹，且地勢易守難攻，位於此地的 耶路撒冷便是一個天然要塞；再東面便是死海以西孤寂荒蕪的猶太曠野； 猶第亞山之北起伏舒展的撒馬利亞山丘點綴著山坡梯田和橄欖樹叢，歷來 人口稠密；*北面的加利利高原與撒馬利亞山之間的以斯德倫谷地，因四 季奔流不息的溪流和相對充分的降雨，成為整個迦南*富饒的農業區。第 三部分為從赫爾蒙山腳到死海的約旦河谷，其北段尤其是太巴列湖一帶土 壤肥沃，適於農業，太巴列湖還盛產各種魚類，其南段則多為長滿蘆葦、 野獸出沒的荒野山谷。上述三大部分以南則是占迦南近一半面積的小三角 形，即第四部分內蓋夫旱地，其北部別是巴地區是一片干旱的大平原，雖 能維持農作物生長卻難根深葉茂；其南面基本上是與西奈沙漠相連的荒漠 禿山，降雨極少。迦南的氣候屬於典型的地中海型，全年分為兩個差別顯 著的季節：5-10月為炎熱干燥的夏季，其中6-8月很少降雨；11月至來年4 月為寒冷潮濕的鼕季，1月*為濕潤。由於各地海撥和地形的不同，迦南各 地氣候差異相當大。有時耶路撒冷大雪紛飛，而22公裡之外的耶利哥卻十 分炎熱。
在公元前3千紀之前的遠古時代，迦南土地滋潤肥沃，到處是蔥翠茂密 的森林草原，已出現農業生產活動。但隨著此後天氣變為干燥，大片的森 林和草原消失，周圍的西奈沙漠和阿拉伯沙漠迅速侵吞迦南無數良田。除 了少數窪地和綠洲還適宜栽培作物和果樹外，荒瘠少水的高原山谷顯然* 適合放牧牲畜。當地物產主要是小麥、玉米、橄欖油、葡萄酒和羊毛，地 下礦藏資源缺乏，隻在亞喀巴灣附近曾發現低質銅礦。因當地土壤中富有 作為制陶原料的黏土，陶器成為*重要的傳統工藝品。各種石材則用於建 築城牆和殿堂。水資源匱乏成為這裡*為困擾人的難題。因此在早期猶太 文明中，一方面水利灌溉技術在農業經濟中占據重要的地位，另一方面降 雨量的大小在很大程度上決定著農業收成的豐歉，猶太先民往往由於旱災 而不時流徙，另謀生計。
迦南自然生態環境的特征，對猶太文明的形成具有十分重要的影響。
首先，這片土地十分狹小，卻可堪稱“地球的模型”。氣候和地勢千 差萬別，熱帶、溫帶、寒帶，平原、丘陵、高原、山谷、沙漠，河流、淡 水湖、鹽水湖，無所不包，以致整個迦南在地理上可分為彼此迥異的幾十 個小區，加之山脈縱橫、交通不便，普通居民往往對自己的近鄰*為熟悉 、關注，其生活方式頗多取決於居住地的自然條件。這種狀況顯然使迦南 不適合形成大一統的政治實體，卻有利於分裂為各行其是的蕞爾小邦，雖 然希伯來人一度建立君主國，但中央集權、全國統一時期甚短。即便在公 元前11世紀到前10世紀短暫的統一希伯來王國時期，王**部各地之間的 紛爭以及地方勢力對中央政權的挑戰也屢屢出現。不過在另一方面，諸多 復雜矛盾的地理要素在迦南的統納並容，造就了在這裡成長的人們不僅具 有突出的綜合性心理素質，而且*能適應各種生存環境。
其次，迦南位於“肥沃新月帶”的西端，雖不如富饒多產的美索不達 米亞平原和尼羅河三角洲，畢竟還有一些適宜作物生長的平原以及飼養牲 畜的草原，與希伯來人曾流浪的*為荒涼的沙漠和不毛之地相比，還算得 上是一塊培育早期猶太文明美好的“流奶與蜜之地”(A Land Flowing with Milk and Honey)，那裡“有山、有谷、有雨的滋潤”，在當地定居 安邦的希伯來人可以通過勞動獲得較為豐富的谷物、蔬菜、瓜果和牲畜。
因而對日後在異族攻掠下失國離鄉的猶太流散民族來說，這便成了一塊魂 牽夢繞的“歷史性家園”。
再次，不僅迦南地區本身有一大塊(尤其是內蓋夫南部)典型的沙漠地 質，而且**的阿拉伯沙漠以及西奈沙漠分布在其周邊，沙漠作為迦南及 其周邊一種突出的地理特征，對猶太人的宗教意識及其思維方式具有不容 忽視的影響。一方面，西奈沙漠變幻無常的氣候現像和復雜奇異的自然景 觀，為猶太教的誕生提供了合適的溫床；另一方面，相對其北部而言，沙 漠地理特征較為突出的迦南南部成為早期猶太文明的重心所在。因此，“ 沙漠在希伯來歷**的重要性，猶如邊疆之與美國歷史”。
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