| | | 歐洲史(上下) | 該商品所屬分類:歷史 -> 世界史 | 【市場價】 | 1016-1472元 | 【優惠價】 | 635-920元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787501230778 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:世界知識
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ISBN:9787501230778
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作者:(英)諾曼·戴維斯|譯者:郭方//劉北成
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頁數:1432
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出版日期:2007-01-01
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印刷日期:2007-10-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:2
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由一雙眼睛觀察、一個個大腦過濾、一支筆寫就的“一部歐洲所有部分、所有**和所有時期的總體史”。 歐洲歷史、文化、社會生活從史前到當代的百科全書,融**性和可讀性於一體,集中體現了歐洲史學研究的*新成果。 作者不是探索一個簡單的歌劇腳本,而是力圖重現一個復雜的總樂譜,還有它包含的一切雜音,以及它本身無法仿效的交流密碼。 從冰河時代劍冷戰時朋,從雷克雅未克到伏爾加,從米諾斯到瑪格麗特·撒切爾,諾曼·戴維斯在本著作中講述了整個歐洲的歷史,他選取了歐洲大陸經歷過的十個*具埋想的歷史時期作為本書的時間主線。
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這是一部從冰河時代延伸到原子時代的歷史類精品著作,為歐洲歷史設
計出一種時間和空間的坐標繫統,表現出一種難得一見的整體史印像。本書
以時間為主線由快到慢逐漸推進,第1章覆蓋了長達百萬年的史前時期,而
在最後一章討論了第二次世界大戰至本書出版當年為止的46年間的歷史。
諾曼·戴維斯捕獲了所有的歷史事件:羅馬的崛起與衰落,阿拉裡克人
和阿蒂拉人的大舉侵略,諾曼征服,羅馬教廷的權力鬥爭,文藝復興和改革
,法國大革命和拿破侖戰爭,歐洲崛起為世界權力中心以及它因陷入兩次毀
滅性的世界大戰而走向衰落。這是第一部給予歐洲東部和歐洲西部同等分量
的歐洲史。
本書的獨特之處在於對內容的選擇、重新安排和表現方式,它把傳統的
敘述體與獨特的特寫結合在一起,使鮮活的歷史事件和人物躍然紙上:299
個講述各個時代方方面面的“概要介紹”(知識窗)散布於整部書,介紹的論
題跨越了各章的界限,描繪了各種奇特的事物和思想,這些通常是過於嚴肅
的歷史學家們忽略的;12幅“快照”從最佳視點俯瞰了某一特定歷史時期歐
洲的全景,如同對時間推進和領土擴張的迅猛進程叫一聲暫停,幫助讀者松
一口氣井審視這些重大歷史變革,並如稜鏡折射出歐洲歷史豐富多樣的變化
;100幅地圖和圖表、72幅圖片覆蓋了整個歐洲的歷史。所有這些說明,戴
維斯的《歐洲史》是近幾年出版的最具價值、最有說服力的歷史讀物之一。
作者在牛津大學完成了本書的大部分內容,參考了牛津大學圖書館豐富
而古老的資料,同時也得到了哈佛大學烏克蘭語研究所和維也納人文科學研
究所的幫助。
原著第一版由牛津大學出版社於1996年出版,被譯成幾十種語言。本書
根據1997年Pilmlico公司出版的修訂版,由中國社會科學院世界歷史研究所
、清華大學、中國人民大學、首都師範大學、聊城大學等機構的專家、學者
共同翻譯而成。
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(上卷) 中文版作者序言:歐洲——一部歷史,從史前到當代 序言 歐羅巴的傳說 導言 第1章 半島:環境與史前時期 第2章 希臘:古代希臘 第3章 羅馬:古代羅馬,公元前753年—公元337年 第4章 起點:歐洲的誕生,約公元330—800年 第5章 中世紀:中世紀,約750—1270年 第6章 危機:危機中的基督教世界,約1250—1493年 第7章 再生:文藝復興和宗教改革,約1450一1670年 (下卷) 第8章 啟蒙:啟蒙運動與專制主義,約1650—1789年 第9章 革命:動亂的大陸,約1770—1815年 **0章 動力:世界的發電站,1815—1914年 **1章 熄燈禮拜:陰影籠罩下的歐洲,1914一1945年 **2章 分裂和統一:歐洲的分裂和統一,1945—1991年 附錄一 各章注釋 附錄二 “概要介紹”注釋 附錄三 “概要介紹”一覽表 附錄四 圖片鳴謝說明 附錄五 歷史圖解簡編 附錄六 重要人物、事件、機構、地點等的索引
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在君士坦丁二世統治時期(337—361年在位),出現了阿裡烏斯派基督教
的短暫復興。原因是阿塔納修斯被流放,這並不是阿塔納修斯遭受的*後一
次放逐。340年,仍然居住在多瑙河三角洲以北的哥特人,皈依了阿裡烏斯
派基督教。進入羅馬帝國境內後,在意大利、高盧、西班牙、非洲建立王國
時,東哥特人和西哥特人仍然信仰阿裡烏斯派基督教。在蠻族當中,他們成
了正統基督教傳播的主要障礙。[《聖經》]另一次宗教政策的變化來自皇帝
朱利安(361—363年在位),他是一位具有哲學頭腦的皇帝,在基督徒的習慣
中以“背教者”))而著稱。在基督教信仰中,謀害其家族的那些人宣傳說,
“他(皇帝朱利安)始終宣稱自己是異教的鼓吹者”。*終結果是朱利安頒布
了一個普遍寬容的敕令,並對羅馬人崇拜的神也給予*後的暫緩期。“對於
基督徒,他造成的惟一苦難是被剝奪了折磨其同伴國民的權力。”沒有證據
表明他的*後一句話是關於基督徒(Vicisti Galilaee)的,即“你們已被征
服,噢,蒼白無力的加利利人。”
這一經歷使三位一體派基督教從自滿中驚醒。帶頭反對君士坦丁和朱利
安的人中,在東方有阿塔納修斯,在西方有普瓦提埃的希拉裡(Hilary of
Poitiers,315—367年)。之後,又有教會*傑出、*有**的教父們的反
對。號稱“金嘴”的君士坦丁堡主教約翰·克裡索斯托(John Chrysostom,
347—407年),是當時*偉大的傳教者,對上層社會多有激怒。愷撒裡亞主
教偉大的巴西爾(Basil the Great,330—379年)來自一個非凡的家族,該
家族宣稱至少出了八個聖徒。一般認為,他是集體修道制度的創立者。他的
弟弟尼斯的格列高利(Gregory of Nyssa,335—395年),和他的朋友納西昂
的格列高利(Gregory of Nazianus,329—389年),都是傑出的神學家,在
君士坦丁堡召開的第二次公會議上(381年),他們左右了局勢。在西方,圖
爾主教潘諾尼亞的馬丁(Pannonian Martin of Tours,315—397年)完成了
高盧的基督教化。米蘭的安布羅斯(Ambrose of Milan,約334—420年)是早
期教會**的聖經學者。在非洲,希波主教奧古斯丁可能是教父中*有影響
的人物。 教父們的努力在狄奧多西統治時期(378—395年在位)終於有了結果。狄
奧多西是*後一位統治羅馬帝國東西兩部分的皇帝,他給三位一體派基督教
以支持。狄奧多西是西班牙人,是將軍之子,有著極其暴躁的性情。他轉而
支持信仰三位一體教義的人,一個簡單的原因是,他的前任瓦倫斯被信仰阿
裡烏斯派基督教的哥特人所殺。在他的保護下,第二次公會議批準了《尼西
亞信經》。三位一體派基督教得到了法律上的支持,阿裡烏斯派基督教遭到
禁止,異教遭到迫害。正是基於此事,三位一體派基督教從此開始以正統自
居,將其過去和現在的對手譴責為“異端”。[禁書目錄][魯菲努斯][宙斯]
在後來的幾個世紀裡,對許多信徒來說,這一次“基督教的勝利”被譽
為令人驚奇的成就。狄奧多西也被冠以“偉大的”稱號。但是,在耶穌基督
的教義中,極少對這一精神的和政治的**做如此緊密的聯繫。而且,狄奧
多西也沒有成為具有基督一樣的德行的榜樣。388年,他刺殺了與其共治的
皇帝馬格納斯.馬克西穆斯(Magnus Maximus);390年,他對膽敢發動暴亂
的塞薩洛尼卡城(Thessalonika)進行了可怕的報復。他命令官員們將全城的
人邀請到競技場,看來像是觀看比賽,然而接下來的,卻是對7000人殘酷無
情的屠殺。因為這一罪行,他被安布羅斯責令進行當眾懺悔。他死於米蘭,
對他曾經作出過**貢獻的宗教來說,這多少也是一件好事情。 作為神學家和主教的聖奧古斯丁(354—430年)是一名修辭學家,一度還
是一位摩尼教的提倡者。386年,他在米蘭皈依了基督教。他對人性弱點的
承認使他成為*受歡迎的著述家。他的《懺悔錄》敘述一位斷*了塵世生活
的一切舒適與樂趣的青年人的情感,與他作為一個善辯者同多納圖斯派、摩
尼教和貝拉基派的唇*舌劍形成了鮮明對照。他對那些教派的錯綜復雜的教
義做了繫統化的分析,其把握程度之高,直到八百年之後的托馬斯.阿奎那
纔對此有所作為。他強調愛的重要性,在這方面他幾乎是在介紹自由思想。 “熱愛並做你想做的事”和“愛有罪的人但要仇恨罪惡行為”是他的兩句座
右銘。同時,他強**會制度化的必要性。他寫道:“教會之外得不到拯救
”,“羅馬教廷說話了,事情就結束了”。他*為流行的著作是113卷的《
上帝之城》,該書是在阿拉裡克攻陷羅馬城一事的啟示之下寫成的,描寫了
建在物質世界廢墟之上的精神的城市。除了《懺悔錄》外沒有任何一本書*
能表達這一時代的。奧古斯丁在故鄉非洲擔任希波城主教三十年,過著修道
者生活。其修道規則對許多後來的修道規章,包括奧古斯丁修會規章、多明
我托缽僧團(黑衣修士)規章、普雷蒙特修會規章、布賴吉提修會規章,產生
了深刻影響。在汪達爾人圍城之時,奧古斯丁去世。 P236-P237
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