《世界史的誕生(蒙古帝國的文明意義)》是一部很有思考性的學術著作，在蒙古史研究領域影響重大，是日本**學者岡田英弘的代表作之一。
作者通過極其豐富的歷史想像力，對蒙古帝國前後的世界性意義做了充分的梳理與論述。該作品對於我們*好地從歷史角度理解蒙古世界帝國的形成、歐亞大陸的內在關繫、陸權與海權力量的地緣爭奪以及東西方之間書寫文明之間的差異與競爭等問題極具啟發意義。

岡田英弘著的《世界史的誕生(蒙古帝國的文明 意義)》講述：人類文明中，唯有東方的中華文明和西 方的地中海文明是有歷史傳統的。它們分別以司馬迂 《史記》和希羅多德《歷史》為代表，都是以自己的 區域來看世界。直到13世紀蒙古帝國的興起纔打通東 西藩籬，中華文明和地中海文明的命運因此改變，人 類文明方纔真正進入世界史的時代，這也正是蒙古史 的文明意義。

前言
第1章 1206年的天命—世界史從這裡揭開序幕
成吉思汗
蒙古之外的世界
羅斯的公爵們
立陶宛人
東羅馬帝國
阿尤布家族
西歐
統治世界的天命
歷史是文化
沒有歷史的文明——印度文明
沒有歷史的文明——瑪雅文明
對抗文明的歷史文化
第2章 對立的歷史——地中海文明的歷史文化
歷史之父希羅多德
被扭曲的神話
對立的歷史觀
《舊約**》的歷史觀
《啟示錄》的歷史觀
東西的對立
第3章 皇帝的歷史——中國文明的歷史文化
司馬遷的《史記》
《史記》的構成
五帝
東夷的夏
北狄的殷
西戎的周
西戎的秦
正統的理論
班固的《漢書》——儒教
正史架構的定型
正史架構的裂痕
正史的缺陷
第4章 創造世界史的草原民族
草原的遊牧民族
中央歐亞草原之道
印歐人
匈奴帝國的出現
遊牧帝國的理論
匈人的出現
羅馬“帝國”的虛構
第二階段的中國——鮮卑
漢語的變遷
第5章 遊牧帝國的成長——從突厥到契丹
阿瓦爾人的出現
突厥人的出現
斯拉夫人的出現
突厥文字
西藏文字
回鶻人的祖先
中國的突厥人
契丹帝國
基督教傳向蒙古高原
黨項人
可薩汗國
羅斯人的出現
欽察人
第6章 蒙古帝國創造世界
《資治通鋻》的中華思想
金帝國
資本主義的萌芽
蒙古人的出現
蒙古的發展
伊斯蘭世界的突厥人
征服歐洲
征服西亞
征服南宋
蒙古帝國的構造
蒙古帝國創造的各國國民
蒙古的繼承國——中國
蒙古與儒教
清朝復興蒙古帝國
蒙古的繼承國——俄羅斯
奧斯曼帝國——民族主義
蒙古與資本主義經濟
大陸帝國與海洋帝國
第7章 從東洋史與西洋史到世界史
日本史、東洋史、西洋史的三大領域
日本史的特征
中國型的西洋史
東洋史的失敗
蒙古帝國讓世界史變得可能
拉希德丁·哈馬丹尼的《史集》
貢噶多吉的《紅史》
杜撰的《元朝秘史》
《蒙古源流》
單一世界史的可能性
參考文獻的解說
後記

單一世界史的可能性 公元14至17世紀，蒙古帝國編纂世界史的歷史學 家們，他們出身於伊朗高原、西藏、蒙古高原等至今 為止沒有編纂歷史傳統的地方。無論是波斯語、藏語 或是蒙古語，都不是至今主流歷史的語言。也因此， 他們不受到地中海型或中國型等既成歷史架構的束縛 。蒙古帝國所寫出的世界史，每一本都是以成吉思汗 家的祖譜為中心來敘述世界，反映出了當時世界的真 實面貌。
這裡隱藏了解決地中海型歷史與中國型歷史、東 洋史與西洋史的矛盾，創造單一世界史的提示，那就 是中央歐亞草原之道。中央歐亞草原的遊牧民族反復 入侵定居民的居住地區，他們的入侵創造出了兩個有 歷史的文明，也就是地中海文明和中國文明。歐洲說 著印歐語繫的人們原本都來自中央歐亞草原。在中國 之前的時代統治東亞城市**的遊牧民族與狩獵民族 也都是從中央歐亞草原而來，之後成為城市的居民， 進而創造了中國。像這樣，地中海文明與中國文明成 立之後，中央歐亞草原遊牧民族每一次的入侵，都各 自改變了兩大文明的命運。地中海世界之所以結束古 代，進入西歐世界的中世紀，也並非文明內部的因素 所致，而是從蒙古高原遷徙而來的匈人將日耳曼人趕 到了羅馬的土地所造成的結果。另外，結束中世紀進 入近代也是奧斯曼帝國繼承蒙古帝國的霸業後入侵歐 洲所造成的結果。而將西歐人的勢力擴展到全世界的 大航海時代，也是為了對抗至今為止掌握世界大權的 蒙古帝國和他的繼承國，西歐人纔往海上尋求生路， 建立海洋帝國。
同樣地，在中國，秦漢時代**階段的中國滅亡 之後，創建隋唐時代第二階段中國的也是從中央歐亞 草原遷徙而來的鮮卑等遊牧民族。與鮮卑所建立的中 原政權競爭，優勢逐漸確立，*後甚至吞並中原的也 是來自中央歐亞草原，包括突厥、回鶻、契丹、金、 蒙古等在內的遊牧民族。在蒙古帝國的支配之下，中 國**蒙古化，形成了元、明、清的第三階段中國。
經過蒙古化的中國文化，就是現在一般認知的中國傳 統文化。這個第三階段的中國不再是以皇帝為中心單 獨運轉的世界。這些中國的皇帝其實是以成吉思汗為 原型的中央歐亞型遊牧君主的中國版，中國實際上是 中央歐亞世界的一部分。這個第三階段中國的特征在 現在的中華人民共和國身上可以清楚看見。
如果想要**來自希羅多德與《舊約**》《啟 示錄》的地中海（西歐）型歷史架構，以及來自《史 記》與《資治通鋻》的中國型歷史架構，不是僅僅將 東洋史和西洋史混合，而是從頭到尾敘述具有一貫性 的世界史，方法隻有一個，那就是舍去文明內面或是 自行發展的觀念，把焦點放在從中央歐亞草原而來的 外部力量，是他們改變了有歷史的文明，以此為主軸 來敘述歷史。在這樣的架構之下，可以將公元十三世 紀蒙古帝國成立之前的時代視為世界史以前的時代， 獨立看待各個文明。而蒙古帝國成立之後的時代則為 世界史的時代，當作單一世界看待。
為了實踐這樣的做法，歷史學家必須舍棄有歷史 的兩大文明至今為止為了自我解釋或合理化而創造出 的概念或術語，找出無論套用在哪一個文明都不會產 生矛盾的理論，做出真正合理的解釋。如此一來，敘 述單一世界史**不是一件不可能的事。這本《世界 史的誕生》便是*初的嘗試。
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