《19-20世紀法國史學思潮》是當代法國**的歷史學家克裡斯蒂昂·德拉克魯瓦、弗朗索瓦·多斯、帕特裡克·加西亞等人就19和20世紀法國史學發展的情況所寫的一部通論性的著作。作者在書中繫統地討論了年鋻學派的成長、興盛，以及年鋻學派之後史學的新進展的情況。

近些年來，法國史學開始反省自身，這麼做並不 是為了自我慶祝或是自我紀念，而是為了思索歷史學 家這一職業的基本概念和實踐，並由此進入第二階段 ，即反思層面，這種反思促使身為歷史解讀者的作者 更好地理解研究歷史所想表述的東兩。為了更好地把 握歷史學家寫作的獨創性，人們越來越意識劍史學史 研究的必要性，試圖從歷史的各個方面和歷史性上來 把握這一學科，不再足從工具主義的視角，而是在現 實中考察歷史。 因此克裡斯蒂昂·德拉克魯瓦、弗朗索瓦·多斯 、帕特裡克·加西亞編著的《19-20世紀法國史學思 潮》的目的是想與讀者們一起參與到對法國例外論的 反思歷程巾，這種例外論體現為1789年法國火革命以 來直至今口，歷史在法國所一直具有的中心地位。這 一歷程延續兩個世紀(19和20世紀)，並使歷史顯現為 米歇爾·德·塞爾托所謂的三種層面的交彙：一方面 ，它是社會場所的產物，這一場所受歷史制度的影響 ，並在更大程度上受到它與社會關繫的影響；另一方 面，它是一種技術，設定思想領域，並由此屬於行為 和科學實踐範疇；最後，它是一種寫作，這意味著要 遵守敘事規則，但又不僅僅拘泥於語言層面。 思想史不再隻是一種觀念史了，從此以後它將關 注各種爭論之制度層面上的核心問題、職業階層的社 會學和思想作品的社會條件。本書就試圖將著作分析 、歷史學家有關自己職業的思考和史學活動的社會影 響這三方面結合起來。

導言
第一章 當代史學的誕生
1 為什麼是歷史？
1.1 在“深淵”和“進步”之間：一種新的歷史觀
1.2 檔案的創造
1.3 遺產的發明
1.4 未來的組織原則：進步
2 歷史的世紀
2.1 歷史的不確定
2.2 有關歷史寫作的爭論
3 何種歷史？
3.1 對舊史學的批評：19世紀上半葉的規劃
3.2 研究視角的*新
3.3 作為方法的哲學
4 撰寫法國大革命史
4.1 自由派解釋的重組
4.2 民主派的解釋
4.3 1851年的斷裂
第二章 方法的時代
導言
1 對“浪漫派”的質疑
1.1 科學研究的確立
1.2 借鋻德國
2 法國史學編纂的方法轉變
2.1 史學編纂與政治之局勢
2.2 《歷史評論》：創立者的社論
2.3 定義一種職業
2.4 歷史的網絡
2.5 歷史研究的繫統化
3 方法學派歷史學家的業績
3.1 作為公民**的歷史
3.2 史學著作
4 處於爭論中的方法史學模式
4.1 德國爭論的回響
4.2 社會學的出現
4.3 《歷史綜合雜志》
第三章 歷史一社會科學時代(1920—1940年代)
1 處於危機和變革之中的史學
1.1 “廢墟中的歷史”(呂西安·費弗爾)
1.2 處於危機中的職業？
1.3 20世紀20年代：歷史的變革
2 《經濟社會史年鋻》：一份爭論與戰鬥的雜志
2.1 一份雙主編的雜志
2.2 《年鋻》：歷史，對現實與活動的分析
3 《年鋻》：“一場小的思想革命”
3.1 學科身份與科學合法性的重構
3.2 問題史學
3.3 歷史，一種對活動軌跡的認識
4 作為社會科學的歷史
4.1 以經濟社會史為中心
4.2 集體表像、心態和歷史心理學
4.3 拋棄政治史？
第四章 處於鼎盛期的“法國式”社會史：拉布魯斯和布羅代爾
1 社會科學的制度化
1.1 一種有計劃的增長
1.2 社會科學的一次“新政”
1.3 一門有如指路明燈的學科：歷史人口學
2 布羅代爾帝國的建構
2.1 新的風尚
2.2 布羅代爾：企業家
2.3 經濟史的統治
3 卡米耶一歐內斯特·拉布魯斯和他的學派
3.1 讓歷史學家了解西米昂
3.2 拉布魯斯與穆尼埃的論戰
3.3 屬於拉布魯斯派的一代
4 長時段與時間的多樣化
4.1 結構主義的挑戰
4.2 捍衛歷史學的特性
4.3 布羅代爾對列維一斯特勞斯的回應
4.4 模式：結構／局勢／事件
5 尋求深度的**關繫史
5.1 古老的外交史的革新者：皮埃爾·勒努萬
5.2 “深層力量”
6 現代史與政治史
6.1 歷史學家的主觀的蘊涵
6.2 歷史學家客觀性的不完備
6.3 維持一種對事件有感受力的政治史
6.4 政治的“社交性”
7 歷史唯物主義與新史學
7.1 阿爾都塞的課程
7.2 經過*新的古代史
7.3 維拉爾與阿爾都塞的論戰
第五章 擴展和碎化：“新史學”
1 “新史學”
1.1 內部的人種學
1.2 處於變化之下：過去
1.3 歷史學家們的相當有節制的結構主義
1.4 從“大寫的歷史”到歷史：分裂
1.5 太陽不再落在歷史學家的領地之上
2 心態史
2.1 從社會到心態
2.2 心態：一個戰略概念
2.3 一位先驅
2.4 喬治·杜比認為的心態
2.5 羅貝爾·芒德魯認為的心態
2.6 雅克·勒高夫認為的心態
2.7 ***·阿裡埃斯認為的心態
2.8 米歇爾·伏維爾認為的心態與意識形態活動
2.9 結束心態史
3 歷史人類學
3.1 古希臘歷史的歷史人類學學派
3.2 將文化量化
3.3 物質文明的提升
3.4 精英文化/大眾文化
4 繫列史
4.1 總體史學的逝去
4.2 建構繫列
4.3 統計學熱
5 從宗教史到信仰的人類學
5.1 作為“整體社會事實”組成部分的信仰
5.2 比西埃團體
5.3 一位獨行者：阿爾方斯·迪普隆
5.4 尋找神秘語言：米歇爾·德·塞爾托
6 質疑民族傳奇
6.1 拉維斯史學的繼續存在
6.2 非殖民地化運動動搖了民族神話
6.3 1968年五月革命參加者的沸騰
6.4 阿比改革的創新之處
第六章 史學的危機？(1980-1990年代)
1 從“回歸敘述”到“批判轉向”
1.1 年鋻學派的衰落？
1.2 重新界定社會史和歷史學家的新資源
1.3 對“年鋻學派”激烈的批評和“批判轉向”的提出
2 政治史的革新
2.1 “新政治史”：一種整體史方案？
2.2 現時史
2.3 政治概念史和政治社會史
3 “記憶”和“認同”對歷史學的入侵
3.1 記憶史的構建
3.2 《記憶的亮點》：從民族到遺產
3.3 面對“尚未過去的過去”的歷史：從記憶責任到《記憶的濫用》
4 1990年代末的歷史學：解釋的多元化
4.1 關於歷史學的基礎和社會功能的新思考
4.2 堅持歷史客觀真實性的共識的形成
4.3 從社會到文化
參考書目
人名索引
澤後記