《文明史（人類五千年文明的傳承與交流）》，***50年，是*好的世界文明史入門讀物。史學大師費爾南·布羅代爾以壯闊的視野、淵博的學識、優雅的文筆、精闢的洞見，全景解讀了人類5000年文明演化的大趨勢，帶給了我們“一部名副其實的世界史”。
本書由**史研究奠基人、《世界史》作者威廉·麥克尼爾，美國**社會學家、世界體繫理論開創者伊曼紐爾·沃勒斯坦，美國**政治學家、“文明衝突論”提出者塞繆爾·亨廷頓等大師，傾情撰文、共同**。

《文明史（人類五千年文明的傳承與交流）》是 法國著名史學家費爾南·布羅代爾獨力撰寫的一部簡 明世界通史。以《地中海史》等鴻篇巨制蜚聲世界的 布羅代爾力圖借這部“最短”的作品，讓年輕人對歷 史和現實產生興趣，讓他們“在理解歷史的同時，直 面他們即將生活於其中的世界”。 《文明史（人類五千年文明的傳承與交流）》從 文明的角度，俯瞰人類社會發展的歷程，從穆斯林世 界、黑色非洲到遠東，從西歐、美洲再到另一個歐洲 （東歐和俄國），一代史學宗師以大歷史的視角幫助 我們認識人類主要文明。 布羅代爾認為，隻要寫得簡潔明晰，充滿睿智， 即便是歷史教科書也能寫成傳奇歷險故事。《文明史 （人類五千年文明的傳承與交流）》各個部分自成一 體，既考察過去，又論及不遠的將來，兼有章節簡約 和內涵豐富之長。不僅視野廣闊，反映政治軍事狀況 ，更呈現經濟、社會、文化等人類活動各個方面的整 體；而且尤其注重對歷史的洞察，對趨勢的把握，以 探求整體的人類歷史的深層意義。 這是20世紀最偉大歷史學家的巨獻，飽含深厚的 人文關懷和強烈的現實關切，文明社會中的每個成員 都應該讀一讀它。 自1963年初版以來，《文明史（人類五千年文明 的傳承與交流）》在法國持續再版，並被翻譯成十幾 種語言，英文、意大利文、德文、日文等譯本廣受好 評，至今暢銷不衰。

中譯本序（常紹民）
序 布羅代爾教授歷史（莫裡斯·埃馬爾）
自序
導言　歷史與現在
上編　文明釋義
第一章　術語的衍變
第二章　文明研究關涉所有社會科學
第三章　文明的連續性
中編　歐洲以外的文明
**部分　伊斯蘭與伊斯蘭**
第四章　歷史
第五章　地理
第六章　伊斯蘭的偉大與衰落（公元8至18世紀）
第七章　現今伊斯蘭世界的復興
第二部分　黑色大陸
第八章　歷史
第九章　黑非洲：**與明天
第三部分　遠東
第 十 章　遠東簡介
第十一章　古代中國
第十二章　中國的昨日與現在
第十三章　印度的昨日與現在
第十四章　海上的遠東：印度支那、印度尼西亞、菲律賓、朝鮮
第十五章　日本
下編　歐洲文明
**部分　歐洲
第十六章　空間與自由
第十七章　基督教、人文主義與科學
第十八章　歐洲的工業化
第十九章　歐洲的統一
第二部分　美洲
第二十章　另一個新大陸：拉丁美洲
第二十一章　傑出的美洲：美國
第二十二章　陰影與困難：從昨天到**
第二十三章　橫穿英語世界
第三部分　另一個歐洲：莫斯科公國、俄羅斯和蘇聯
第二十四章　從起源到1917年十月革命
第二十五章　1917年以後的蘇聯
附錄　英譯者前言（理查德·梅因）
譯後記（常紹民）

為了填滿它的不幸，朝鮮“在弗拉迪沃斯托克被 冰封住時”還是“蘇聯的門 戶”。日本海在南至北緯38度的地方會結冰；而早在 20世紀初沙皇俄國就對這 一要道產生了興趣。過去，在日本人對朝鮮的帝王形 成威脅時，他跑到了俄國大 使館避難。
朝鮮是一個貧窮的**，雖然至少遠至漢城這樣 靠北的地方仍生長著竹子， 但很寒冷，北方為廣闊的針葉林覆蓋，隻是在西部和 南部有著繁忙的海岸和廣闊 的平原。對其高達3100萬的人口（每平方公裡超過 140人）來說，平原無法提 供足夠的食物。半島的南部延伸到大海深處，有一繫 列島嶼。其中*有名的為位 於朝鮮海峽中央的對馬島：它位於朝鮮半島和日本之 間，到兩地的距離為100公 裡稍過。朝鮮與長江口之間的距離為500公裡。
因而朝鮮受到了大海的很大影響；它不僅是一個 靠土地生存的農民的國度， 有著森林和礦藏，也是一個漁民、航海家和商人的民 族。自其歷史**早的時期 開始，它就為中國和日本之間富有成效的接觸搭建了 橋梁；自中世紀起，它尤其 充當了進行阿拉伯和波斯貿易的中國南部與北方地區 之間的聯繫紐帶。作為一個 通道和十字路口，朝鮮是一個商人和移民的國度。
·朝鮮幾乎可以說是一個島嶼，自願地關閉了自 己的大門，但也情願 或不情願地向外部世界敞開，借此豐富了自己的文化 。
三國時期（公元前1世紀到公元7世紀）遙遠的歷 史是中國從文化上征服 朝鮮的歷史。這三個王國在不到50年的時間裡一個接 一個地出現：先是新羅 （Silla，公元前57年），其次是高句麗（Kokuryo， 公元前37年），*後是脆弱的 百濟（Paekche，公元前18年），它得到了日本的支 持。因而，它們彼此大致屬於 同一個時期，但中國文明來到它們中間是分先後的。
佛教先在高句麗立足，隨後 是在百濟（公元384年），*後是新羅（公元527年） 。
三國中*原始的一個王國新羅超過了另兩個** ，並在公元668年到935年 把整個朝鮮控制在自己手中。該王國大大擴張了自己 的勢力，在中國唐朝統治的 整個時期（618—907年），都享有興盛的大型貿易； 它尤其生活在那種通過折射 得到的光輝上。
龐大的新羅瓦解後，朝鮮的統一因一個新的統一 王國高麗（Kory6，913— 1392年）而得到恢復。朝鮮的國名即源自這一王國。
高麗文明因印刷術的發明而 繁榮。這種技術源自中國，是在9世紀發明的，但發 明金屬活字印刷的是朝鮮人 （1234年）。佛教以簡化的禪宗的形式（中國人讀作 Tch’an，日本人讀作Zen，朝 鮮人讀作Segn）在文人和普通民眾中間廣泛傳播。與 此同時，儒教在此扎根並興 盛起來，而且根基*為牢固。鑄鐵雕塑出現了，隨後 是真漆塑像和五光十色的瓷 器，“從中能夠發現朝鮮傳統金銀匠的品位”。
這種全盛局面無疑與整個遠東普遍的進步分不開 。但朝鮮幸運地躲過了當時 籠罩中國的蠻族襲擊，後者在很長的時期裡隻是觸及 半島。然而，試圖打開中央 王國所有大門的蒙古人在日本失敗後，*後在朝鮮取 得了成功，在一個多世紀的 時間裡，自1259年到1368年，控制了該國。
朝鮮恢復獨立後，處在其*後一個王朝李朝（Yi ）的統治之下，該王朝掌握 政權一直到了1910年日本入侵。除幾段動蕩時期外， 比如1592年到1635年相 繼遭到中國明朝和日本的入侵，李朝是朝鮮一個和平 獨立、富有成果的時期。
毋庸置疑，這幾百年的主要特征是產生了一個中 產階級；作為其結果，興起 了一種部分上從其普通民眾無窮無盡的想像中獲取靈 感的文明。文字書寫的變化 促進了這種對大眾文化的吸收。“在那時之前，中國 的文字書寫隻能讓文人用口 頭語言進行思考和書寫。過去用中文撰寫的小說現在 開始用朝鮮文撰寫，而且社 會的整個新興階級得以接近文化。到了18世紀，這種 豐富多彩引發了一場堪與 歐洲啟蒙運動相比美的文化沸騰。”（Vadime Elisseeff語） 然而，在朝鮮社會的頂層，仍然存在著一種貴族 的、精雕細琢的文明。這種 文明以新儒教的勝利為特征，具有某種理性主義和斯 多葛主義的傾向。正是在那 時那些家族信仰和新儒教由以立身的倫理思想生根發 芽。即使到了現在，盡管遇 到了各種困難，朝鮮人仍然是“其*虔誠的代表”。
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