有別於傳統的歷史寫作方式，在作者夏維東**的寫作風格與豐富的知識儲備的基礎上，以“盡量寫得有趣一點兒，盡量發出自己的聲音”來創作，幽默的敘述風格與鮮明的個人史觀讓讀者有眼前一亮的閱讀體驗。
從三皇五帝一直寫到民國，預計二十部的作品，將會以作者一貫的詼諧兼具鉤沉的風格呈現出一幅完整的五千年歷史畫面。
《上古迷思（三皇五帝到夏商）（精）》在天涯社區“煮酒論壇”連載時，多次被選入天涯主頁“人文”頭版區，並獲評“天涯二十四史”之一。“天涯看點”**語為：“作者文筆幽默，可以將各種文獻記載的文字變成一個個豐滿的故事，描述的人物皆活靈活現，且有些觀點也與傳統史觀不盡相同，這正說明了作者是一個獨立思考者，而非翻譯古文的‘翻譯’。”

從三皇五帝到夏商，是中華五千年文明的童年期 ，由於文字的缺席，使那段漫長遙遠的歷史顯得撲朔 迷離。《上古迷思（三皇五帝到夏商）（精）》作者 夏維東從“歷史的時空”這一自序開篇，以大量歷史 典籍和考古資料為依據，將“神奇的三皇”“迷離的 五帝”“半遮面的夏朝”及“寫在甲骨、青銅上”的 故事進行鉤沉拾遺與辨析思考，以幽默風趣的語言進 行講述，將其間的人物、事件生動地呈現出來，使故 紙堆間的扁平人物變得飽滿立體、有血有肉，也使豐 富卻相對枯燥的史料變得鮮活明朗，讀來興味盎然。 在每章尾聲處，作者均以提綱挈領的小結進行收束， 簡潔明快的總結使得讀者對每個朝代的整體特點有了 一個宏觀印像。作品風趣不乏嚴謹，避開了深奧晦澀 的理論與詰屈聱牙的行文，輕快明亮的敘述撥開上古 歷史交錯雜沓的面紗，帶領讀者在輕松的閱讀中追尋 上古歷史的迷蹤。

歷史的時空
第一章 神奇的三皇
第二章 迷離的五帝
一 黃帝篇
二 顓頊篇
三 帝嚳篇
四 帝堯篇
五 帝舜篇
六 五帝小結
第三章 半遮面的夏朝
一 鯀、禹父子
二 九州方圓
三 功成身“進”
四 “會計”往事
五 承前“啟”後
六 後羿是誰
七 寒冷之夏
八 少康中興
九 盛極而衰
十 履癸履歷
十一 夏朝小結
第四章 寫在甲骨、青銅上
一 商湯烈烈
二 伊尹之謎
三 興衰交替
四 武丁盛世
五 千年之戀
六 江河日下
七 百年恩怨
八 帝辛簡歷
九 喧賓奪主
十 殷有三仁
十一 牧野之戰
十二 無言的結局
十三 商朝小結

《三皇本紀》對於女媧的身世含糊其詞，說女媧和伏 羲一樣，也姓風，也蛇身人首，也有神聖之德，至於伏羲 和女媧的關繫嘛，你們自己去猜！伏羲為“皇”一百一十 年駕崩，死後由女媧繼位，所謂“代宓犧立”，給人感覺 好像女媧是伏羲的下一代似的。但僅僅是“感覺”而已， 沒有任何證據證明他們不是兄妹，如同沒有證據證明他們 是兄妹一樣，司馬貞壞壞地一笑：我什麼都沒說。司馬貞 確實不能明言伏羲和女媧的關繫，因為他聲稱伏羲“始制 嫁娶”，還規定用兩張鹿皮為聘禮（“以儷皮為禮”）。
既然伏羲定了婚姻制度，那麼他當然就不能跟自己的妹妹 結婚了。司馬貞把自己給繞進去了，於是隻能對伏羲和女 媧的關繫保持沉默。如果他說明了兩位老人家的關繫，那 麼“始制嫁娶”便很尷尬。
伏羲是七千多年前的人，那時哪來的婚嫁？當時是母 繫社會，孩子知其母而不知其父。女孩看上哪個男孩，不 需要媒人提親，看對眼就做“桑林之合”，而且性伴侶不 固定，女孩懷孕了，根本不知道孩子的生父是誰，生下的 孩子歸女方，沒男人什麼事，所以當時的家庭全是“單親 家庭”。婚姻慢慢成形要到兩千年後的黃帝時代了。再過 兩千年，到了西周，偉大的周公纔從理論上完善了婚姻制 度，是為“六禮”：納采、問名、納吉、納征、請期、親 迎。
其實司馬貞用不著諱莫如深，遠古時代還沒有“** ”的概念。古人們是在發現近親結合生下的孩子多有缺陷 之後，纔有意識地盡量避免近親結合。希臘的神話譜繫就 是一部“**”史，而且亂得一塌糊塗，不僅兄妹或姐弟 ，甚至母子。比如大地之母蓋亞不僅和她弟弟生下孩子， 還跟兒子烏拉諾斯生了六男六女十二個泰坦神。在*古老 的埃及神話裡，風神休與妹妹雨神泰夫努特結合生下了大 地之神蓋布和天空之神努特；接著兒子蓋布又與其妹努特 生下冥王奧西裡斯、生育之神伊西斯、力量之神賽特及死 者的守護神奈芙蒂斯。《聖經》中人類的繁衍都是出自亞 當與夏娃，開始時一定是近親結合。摩押人和亞捫人的祖 先分別是羅得與大女兒和小女兒所生育的。
司馬貞沒看過埃及、希臘神話和《聖經》，顯得少見 多怪，並出於為尊者諱的想法，刻意模糊伏羲和女媧的關 繫。不過也許他自己都沒有意識到，“唯作笙簧”並不是 單指做樂器那麼簡單。“笙簧”確實是兩種相輔相成的樂 器，但女媧“作笙簧”是有隱喻的。五代時期後唐人馬鎬 在《中華古今注》問了個好問題：“上古音樂未和，而獨 制笙簧，其義雲何？”然後他自問自答：“女媧，伏羲妹 ……欲人之生而制其樂，以為發生之像。”馬鎬不是自說 自話，《世本·作篇》清張澍注也說：“笙，生也，像物 貫地而生。”所以女媧“作笙簧”便有生殖繁衍的隱喻。
如果司馬貞後面沒有提“三皇”的第二套班子，我對 他的“學術選擇”還是能夠理解的。
第二套“三皇”是天皇、地皇和人皇，符合天時、地 利、人和。隻是“三皇”的頭有點多，天皇有十二個頭， 地皇有十一個頭，人皇有九個頭。這麼多的頭，一定思緒 萬千。千頭萬緒的說法是從這來的嗎？希臘神話裡也有許