劉滴川著的《大瘟疫：病毒毀滅和帝國的抗爭》是一部富有可讀性的關於瘟疫的另類文明史。內容多元，包括古代記載、歷史遺跡、地理沿革等，***展示瘟疫的文化故事和歷史真相，是一本跨學科的歷史讀物。在早期文明史中，發現瘟疫造成的歷史拐點；在災難毀滅時，看到視死如生、向死而生的古代人文精神；在人類未來的大滅*前，暴發直面終結的勇氣和理性。

著名歷史學家克羅齊曾經說過，一切歷史都是當 代史。瘟疫離我們並不遙遠，而了解瘟疫的歷史，不 僅更有助於更加立體地認識中國歷史，劉滴川著的《 大瘟疫：病毒毀滅和帝國的抗爭》通過對秦漢歷史的 考察，揭示瘟疫對人類發展的影響與深刻意義。書中 的延伸閱讀，用講故事的方法對歷史人物、事件，歷 史遺跡、地理沿革、國學經典、甲骨文等，都一一進 行了詳細解說。

第1章 萬死千生：秦漢以前中國瘟疫的歷史與文化
第2章 哀死事生：秦漢疫災的史學文獻考據及時空分布特征
第3章 視死如生：“傷寒”與秦漢流行病的特征
第4章 向死而生：秦漢疫災中的鼠類宿主動物
第5章 方死方生：氣候變化與族群遷徙
主要參考書目

第1章 萬死千生：秦漢以前中國瘟疫的歷史與文化 有人說，戰場和疫區都是人間的地獄。可戰爭關乎文 明的興衰，瘟疫卻關乎文明的終結。
瘟疫是一個與醫學息息相關的詞彙，但嚴格來說，它 卻又並不屬於醫學範疇。它不是某一個確切的疾病種類的 代稱或某幾個疾病種類的統稱，而是泛指由一些強烈致病 性的微生物，如細菌、病毒所引起的傳染病。被稱作瘟疫 的傳染病的致病微生物本身並不具備統一的生物特征，所 以瘟疫並不是從這個層面被定義的。隻有當某種傳染病在 歷**或在當下，造成了一定範圍內的、連續性的死亡病 例，並且由此引發了一繫列的社會危機的時候，這種傳染 病纔會被稱之為瘟疫。
所以，瘟疫雖然以現代醫學傳染病的概念為基礎，但 它*多地是一個歷史層面的文化概念。通俗地講，就是在 人類與不同種類或不斷變異的致病性微生物的博弈歷史中 ，人類的每一次落敗，都伴隨著一種新的瘟疫的被定義， 從古代史中被稱作“黑死病”的肺鼠疫到導致拿破侖東征 失敗的斑疹傷寒，包括21世紀初暴發的嚴重急性呼吸綜合 征（SARS），等等，它們都因為造成了區域性的，甚至全 球性的群體性死亡病例，並引發嚴重的社會危機，成為了 歷史中的新瘟疫。
在歷史中，瘟疫在人類群體、人類社會中大規模傳播 並引發疫災的歷史並不是隨著人類的誕生便開始的。自舊 石器時代約至殷商之間的數萬年中，人類雖飽受各種疾病 的困擾，但不至於遭受流行病大規模傳播，以至於瘟疫暴 發的威脅。
《淮南子·修務訓》雲：“古者，民茹草飲水，采樹 木之實，食蠃蛖之肉，時多疾病毒傷之害。”《韓非子· 五蠹》亦雲：“民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民 多疾病。”在引火技術和保存火種的能力成熟之前，茹毛 飲血的飲食習慣使原始先民飽受消化繫統的腸胃類疾病或 蛔蟲病的困擾。這樣的情況直到距今8000年至5000年之間 的新石器晚期，隨著農耕生產逐漸替代漁獵生產纔得以改 變。不過，自這一時期至夏朝，由於社會生產力**低下 ，東亞地區的人口總量還很少。從**的考古發現可知， 是時，僅黃河流域內的文化遺址就分屬仰韶文化、裴李崗 文化、馬家窯文化、龍山文化、齊家文化、大汶口文化等 多種文化類型。多種多樣的文化類型表明當時的各個部落 之間僅存在相當有限的文化交流，而不可能出現大規模、 大跨度的人口遷徙。部落與部落之間相對孤立，相互隔* 。人口的分散分布加之極低的人口密度，使得傳染病、流 行病的傳播缺乏基本的媒介。
延伸閱讀 《道德經》曰：“小國寡民，使有什伯之器而不用， 使民重死而不遠徙。”道家老子的“小國寡民”與儒家春 秋學的“大一統”可謂是古代中國，特別是漢代統治者們 治國理想的左右兩極。漢武帝設五經博士，以儒家思想治 國，走的是“大一統”的儒家路線，而原本漢初的文景之 治，行黃老無為之道，走的則是“小國寡民”的路線。不 過，秦漢之際，時人理解的“小國寡民”如河上公所雲：