六朝時代是我國的文化寶庫，那時人們的思想和精神遠比當下，甚至文藝復興後的歐洲都*為開放自由。魏晉清談，指的是魏晉時代的貴族知識分子，以探討人生、社會、宇宙的哲理為主要內容，十分講究修辭與技巧的談說論辯，是一種極為有趣和有思想價值的活動。其內容可以讓閉塞在科技時代的人們大開眼界。
唐翼明著的《魏晉清談(精)》在寫作時查考了大量史料，廣泛參考前人的有關研究成果，結合中、日、英語三種語言的文獻資料，對魏晉清談的名義、形式、內容及其演變發展結束的歷史，作了內容詳盡、條理清晰的論述。餘英時評價：本書填補了文化思想史的一項空白。全書看似學術，但實際風格如名家講歷史，生動真實卻不枯燥；思路敏銳，文辭生動典雅，是一部為普通炎黃子孫寫就的歷史大作。

唐翼明著的《魏晉清談(精)》是一本關於“清談 ”的學術著作，“清談是一種高級的學術社交活動， 不是瞎聊天。本書舉出大量的史料，廣泛參考前人的 有關研究成果，結合中、日、英語三種語言的文獻資 料，對魏晉清談的名義、形式、內容及其演變發展結 束的歷史，做了迄今為止最為詳盡且條理清晰的論述 。全書思路敏銳，文辭典雅，為中國傳統文化的研究 者、愛好者不容錯過的經典。

《魏晉清談》序
《魏晉清談》再版序
各章內容提要
緒言
上篇 “談何容易”清淡的名義、形式及其內容
第一章 清談同日夕，情盼敘憂勤
清談名義考辨
“清談”今義及其可能之起源
“清談”原義及其可能之起源
“清談”今義與原義的聯繫
“清談”與“清議”的關繫
“談”與“清言”
試為清談下一現代定義
附錄：“清議”詞義考
第二章 釋二家之義，通彼我之懷
參與清談的形式
清談的參與方式
清談的程序和術語
清談的準備
清談的理想境界
清談的心智娛樂和社交色彩
第三章 論注百氏，皆言家口實
清談的內容
對“三玄”及其注解的研究與討論
對名家學說的研究與討論
對佛經佛理的研究與討論
新哲學命題的提出與辯論
魏晉清談的其他內容
下篇 俯仰之間，已為陳跡
清談的起源、發展及其演變
第四章
自是遊學增盛，至三萬餘生
清談的興起與成形
漢末太學的“遊談”之風
太和初荀粲等人的清談
太和四年以後清談的沉寂
正始談坐（上）：何晏與王弼
正始談坐（下）：夏侯玄諸人
堪稱典範的正始之音
第五章
微言將*，復聞斯言於君
清談的將*而復興
竹林七賢與清談
樂廣：清言的*而復聞
元康談坐（上）：王衍與裴
元康談坐（下）：郭像諸人
元康以後至西晉末的清談
第六章
風範小頹，唯丘壑獨存
清談的重振與衰落
承先啟後的清談家王導
咸康至永和間的清談熱潮（上）：殷浩諸人
咸康至永和間的清談熱潮（下）：孫盛諸人
名僧之加入談坐和佛理之進入清談
太和以後清談的逐漸式微
南朝的清談尾聲
餘論
參考書目
索引

第一章清談同日夕，情盼敘憂勤 清談名義考辨 為了探討魏晉清談，先要弄清“清談”一詞的含 義。許多不必要的官司，常常是因為概念的混淆不清 而引起的。“清談”這個詞在不同的地方就常有不同 的含義，其中有古今之不同，廣狹之不同，褒貶之不 同，泛指特指之不同，有必要細心加以區分。
“清談”今義及其可能之起源 讓我們從“清談”的今義談起。現代人使用“清 談”這個詞，大約有以下三種含義： (1)談論、聊天。常常有貶義，意為隻談而不行 動，空談。這是一個泛指的非學術性名詞。
(2)特指魏晉時代以《周易》《老子》《莊子》 等“三玄”(東晉以後又加上佛理)為內容的談論，亦 稱“玄談”或“談玄”。這是一個特定的學術名詞。
(3)比第二義稍廣，意指魏晉時代以清談(上述第 二義的清談)為代表的學術思潮，大致與“魏晉玄學 ”或“魏晉思潮”同義。
**、二義常見，不必舉例。第三義如陳寅恪《 陶淵明之思想與清談之關繫》、賀昌群《魏晉清談思 想初論》、杜國庫《魏晉清談及其影響》等文中的清 談，顯然指整個玄學思潮而非單指談論。第三義常與 第二義相混，使用者自己也往往不清，在同一篇文章 中有時用“清談”表談論，有時又用“清談”表思潮 。
“清談”以上三義究竟起於何時？準確的時間很 難說，但我們至少可以指出，明末清初的學者已經這 樣用子。顧炎武《日知錄·七》“夫子之言性與天道 ”條：“劉、石亂華本於清談之流禍，人人知之。孰 知**之清談有甚於前代者。昔之清談，談老莊；今 之清談，談孔孟。”這裡把清談作為一種不切實用的 空疏之談、玄虛之談來加以攻擊，帶有濃厚的負面色 彩。**“清談”一詞的**義顯然承此而來。而他 同時定義魏晉時的清談為“談老莊”，也就開了** “清談”特指“玄談”(第二義)的先河。又《日知錄 ·一三》“正始”條：“有亡國有亡天下。亡國與亡 天下奚辨？日：易姓改號謂之亡國，仁義充塞而至於 率獸食人，人將相食，謂之亡天下。魏晉人之清談何 以亡天下？是孟子所謂楊墨之言至於使天下無父無君 而人於禽獸者也。昔者嵇紹之父康被殺於晉文王，至 武帝革命之時而山濤薦之人仕。紹時屏居私門，欲辭 不就。濤謂之日：‘為君思之久矣。天地四時，猶有 消息，而況於人乎？’一時傳誦，以為名言。而不知 其敗義傷教，至於率天下而無父者也。”顧炎武在這 裡痛斥“魏晉人之清談”，至於以“亡天下”歸之， 並舉山濤勸嵇紹人仕為例，這個“清談”顯然就不隻 是談論，而是整個魏晉玄學思潮的代名詞了。**“ 清談”之第三義想即濫觴於此。以後學者，凡言“清 談”，大都不外此三義，於是相沿至今。
本書要討論的是第二義的“清談”，即作為特定