《實說太平天國》是盛巽昌先生就其搜集到的有關太平天國的資料所寫的一部學術著作，但又與一般的學術著作寫法不同，作者以*廣大的讀者為對像，不從考究上多著筆墨，而是將史實說話，並將已確定的考證結論直接敘述給讀者，因之，讀此書又如在讀太平天國的深入其內部的真正的歷史，這也基於作者對太平天國資料掌握全面充分，與以前出版的研究太平天國歷史的專著有著較大的區別，也因此敘述得*全面*客觀，糾正了以往某些論述因缺乏資料而靠臆想、猜測，或結論片面、謬誤，或為迎合某種思潮而妄論。

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太平天國運動雜說（代前言）
**卷 傳道
**編 洪秀全一家子
他是五千年***個自稱太陽的人
洪鏡揚是“肉父”，即肉身之父也
洪秀全的母親和同胞兄姐
早年洪秀全的妻子和兒女們
第二編 走在艱巨、漫長的科舉道路上
洪秀全及他的家人所持的信念，仍是要通過科舉道路，改變人下人的現狀
清代秀纔考試制度
洪秀全說夢中見到穿黑大袍、滿口金須的天父上帝
《勸世良言》是洪秀全從西方尋得的“真理”
“皇上帝”見於《尚書》
洪秀全自己進行了“洗禮”
編造了一個上帝責打孔丘板子的故事
第三編 認真傳教，努力寫作，做個合格的傳教士
洪秀全賜谷之行，竟讓一百多人洗禮，皈依了上帝
客家
寫作《原道救世歌》、《原道醒世訓》，目的是為傳教
為做個合格的傳教士，向美國牧師羅孝全學《聖經》
《原道覺世訓》推出一個“閻羅妖”
第四編 沒有馮雲山，就沒有太平天國
李秀成說：謀立創國者出南王之謀，前做事者皆南王也
馮雲山脫下長衫當短工，什麼苦活都干
馮雲山吟詩出自《水滸傳》
馮雲山說：拜了上帝，人人纔有衣有食，無災無難
有否“拜上帝會”
第五編 楊秀清、蕭朝貴和平在山的同伴們
《天情道理書》宣傳楊秀清至貧至苦，以苦為榮
蕭朝貴不學有術、無師自通，不讀書竟比讀了書的人*聰明
蕭朝貴家世
平在山元老們，沒有功勞也有苦勞疲勞，享受待遇理所當然
第六編 打倒神權，是為自己制造新的造神運動
馮雲山把洪秀全捧上了神壇
朝晚須拜上帝，三餐飯前都要起立背誦《食飯謝上帝》
哪裡跳出來的“天妹”洪宣嬌
功勛
洪秀全砸爛甘王，不僅僅是為樹立上帝的神威
馮雲山編 制《天歷》，有農民無畏精神，但卻對前人缺乏敬畏之心
《洪秀全演義》
劉成禺《太平天國戰史》
清朝地方文官與八旗、綠營武職品級
第七編 千權萬權，都比不上神權有威力
楊秀清借“天父”傳言，宣布洪秀全是“萬國真主”
蕭朝貴*早發明楊秀清、馮雲山是三個星軍師，自己是二個星軍師
軍師
馮雲山寫出《太平天日》，為樹立洪秀全的神權**定位
韋昌輝是不第秀纔，有錢無勢，為爭權益，也皈依到上帝名下
三十四歲的洪秀全和十七歲的石達開結成忘年交
第二卷 創業
第三卷 凱歌
第四卷 相持
第五卷 衰落
第六卷 失敗
第七卷 餘波

**卷傳道 廣州周圍民眾義憤填膺，劍撥弩張，與入侵英軍 血戰。此時的洪秀全似乎沒有動靜，他並沒有像電視 劇《太平天國》開卷篇那樣編制的帶頭燒鴉片的行為 。病愈後，洪秀全為了謀生，繼續在官祿？做塾師， 後轉到五馬嶺私塾，其後又在九關村和蓮花塘做塾師 。
他對科舉進階、改變人生，仍未死心。
1843年，三十而立的洪秀全第四次赴廣州應試， 又落第了。
從十六歲參加科舉，歷經十四個寒暑，幾經轉輾 ，來回奔走，仍是一個了無功名的白衣童生，洪秀全 免不了遭受到家鄉和族人嘲笑，他的日子很不好過。
侯門一入深似海。
其實科舉考試從來得有韌性。曾國藩之父曾麟書 不就是十六次院試都名落孫山，直到四十三歲那年纔 考取秀纔，僅比兒子曾國藩早一年（1832）進入縣學 。
洪秀全沒有那樣的耐心。
他*望了。
長夜漫漫行路難。
入科舉之門，有很大的隨機性，也須有*多的耐 心、韌力。洪秀全文思奔放，無有束縛，但缺乏八股 氣，字體也寫得不佳，想要進得門去，確有難處。
科舉自有陳套，科舉也講門第。此時科舉取士制 度已是個千瘡百孔、氣息奄奄，爛到骨子裡了。
洪秀全惘然了。
他要另尋出路。
落第歸來，洪秀全仍在蓮花塘村塾教書。蓮花塘 是母親李四妹娘家所在村。表兄李敬芳也在村裡開設 私塾。
本年5月，有天李敬來到洪秀全私塾，無意中發 現那本《勸世良言》。洪秀全說是六年前在廣州獲得 ，尚未仔細讀過。李敬芳把它借走。過了幾天，李敬 芳還書，他對洪秀全說：“這本書的內容頗為新奇， 所寫的與中國經書大不相同，你不妨看看。”這纔引 起洪秀全注意，開始認真地讀《勸世良言》。
《勸世良言》是中國傳教士梁發編寫的。在這本 冊子裡，編寫者多引用了《聖經》文句，以中華傳統 文化解說基督教教義。它是基督教在中國以中文布道 的通俗讀物。
這是洪秀全所接觸的**本說西方文化、天父上 帝的書。
半個世紀以來，洪秀全被稱為近代中國向西方尋 找真理的代表人物之一。毛澤東在《論人民民主專政 》中所提到的四個代表人物洪秀全、康有為、嚴復和 孫中山中隻有洪秀全沒有出過洋，去過歐美。他甚至 沒有到過僅咫尺之遙、剛淪為英國殖民地的香港，以 及為葡萄牙割據的澳門。
他隻去過廣州。
他所讀的與西方文化有關的幾本書，主要就是《 勸世良言》，以及《舊約》、《新約》。
《勸世良言》雖然隻能算是中國人解讀《聖經》 的一冊通俗讀本，但卻開拓了洪秀全的政治思維，具 有啟蒙功能；對為尋求出路、四顧茫茫的洪秀全，無 異於有如荒漠獲得甘泉。
他*欣賞的是書中所提倡的一神說。
傳統中國是崇拜多神，道教有各路神仙，佛教有 佛、菩薩；生當為人傑，死亦為鬼雄，歷朝歷代還制 造有多個鬼神。
《勸世良言》宣揚天上隻有一位真神，*** ，他就是“上帝耶火華”，所有富貴榮華，皆由之而 下來，亦是全世界眾人之大父。還說：“神耶火華日 ：除我外而未有別個神也。”洪秀全對此**贊賞， 雙手擁護，引為共識，並就《勸世良言》所提及的， “你們這些應試的讀書人，虔誠地崇奉文昌和魁星， 以為可以得到保佑，可是你們中有些人考了多次，仍 是落第呢？”聯想起自己的多次失落，*加認定這些 都不是神，而是妖魔，不得信仰。它們乃是後來捧出 來的。
洪秀全由此感悟，並從過去所讀的中華先秦古籍 所提及的“上帝”，加以佐證，指出此中國上帝也就 是西方聖經所提及的上帝，兩者合為一體的。他認定 ，世界各地區所走的道路本應該都是相同的，大家* 初都崇拜上帝，隻是西洋各國是一直崇拜上帝，在大 路上走到底。中國從秦漢伊始，就走了歪路，不再崇 拜上帝。這是因為妖魔僭稱了“皇帝”。若干年後， 洪秀全著書立說，且制訂為太平天國基本理論和根本 大法：隻有上帝纔能稱“皇”稱“帝”，今人不得再 稱“皇”稱“帝”；今人稱“皇帝”的就是妖魔，所 以清朝皇帝是“妖頭”。
必須恢復、建立“皇上帝”為普天下的**真神 ****，決不允許有任何妖魔冒充真神，供世人頂 禮膜拜。這項事業，現在得由“上帝”之次子洪秀全 來傳播、執行了。P11－12