了得網歷史_民國範兒(風流總被雨打風吹去)

林紓：悖逆是民國的一道風景對於林紓其人．史墨眷顧*多的，即集聚在他身上的那一繫列悖逆性構成：不識外文，卻成為清末民初*具影響力的翻譯家；贊成維新，誓做“共和國老民”，卻成為清朝遺老，並以年近七旬的高齡，11次去光緒皇帝陵上祭謁。此類事流傳甚廣，隨便撚舉一端，便可成為老先生的一尊名片。以故，在對林紓其人進行評價時，學界使用*多的不外乎“傲慢”、“偏執”、 “保守”、 “頑固”之類的字眼。
但僅如此是遠遠不夠的，我們應當放下批判的立場，以一種語境還原的方式，藉“同情之理解”對其進行心態重構，細解民國這一道悖逆的風景。
一時譯名傳海內林紓(1852—1924)，字琴南，號畏廬，福建閩侯人。林氏得享大名，乃至對近代文化史所產生的作用和影響，主要體現在開啟近代翻譯西方文學之風。他雖不諳外文，卻長於古文，兼擅詩詞、繪畫、戲曲。從*初翻譯《巴黎茶花女遺事》起，直至逝世前，他總共翻譯外國小說183種，1200多萬字。其中涉及英、美、法、俄、挪威、瑞士、比利時、西班牙、日本等許多國家的作品，譯介了莎士比亞、狄*斯、雨果、大仲馬、小仲馬、易卜生、塞萬提斯、托爾斯泰等許多世界**作家作品。林氏在翻譯過程中，往往僅憑口譯者的口述，即能“耳受手追．聲已筆止”，且譯筆生蓮，靈動傳神。尤其是他所譯的《巴黎茶花女遺事》（今譯《茶花女》），風行大江南北，一時有“外國《紅樓夢》”之稱。嚴復在1904年所賦留別林紓詩雲：“可憐一卷《茶花女》，斷盡支那蕩子腸”，足見其影響之大。胡適曾盛贊林氏翻譯上的成就：“古文不曾做長篇小說，林紓居然用古文譯成百餘種長篇小說，並使許多學之之人，亦用古文譯長篇小說。古文中本少滑稽之風味，林紓居然用古文譯歐文與迭*司之作品。古文不長於寫情，林紓居然用古文譯了《茶花女》與《伽茵小傳》等書。古文之應用。自司馬遷以來，未有如此之偉大成績也！” （王森然：《近代名家評傳》。生活·讀書·新知三聯書店 1998年版，第89頁）錢鐘書回憶他在十一二歲的情形時說道：“我事先也看過梁啟超譯的《十五小豪傑》、周桂笙譯的偵探小說等，都覺得沉悶乏味。
接觸了林譯，我纔知道西洋小說會那麼迷人。”·（錢鐘書：《七綴集》，生活·讀書·新知三聯書店2002年版，第39頁）譯書雖不同於文學創作，但作為一種主體行為，通過譯者所譯之書，亦能在一定程度上曲透出譯者的文化眼光和主體價值取向。如1905年．為配合反美華工禁約運動，林氏翻譯了美國斯托夫人（：Ha耐et BeeeherStowe）的《黑奴吁天錄》，在該書跋中，他自謂翻譯此書是“觸黃種之將亡……亦足為振作志氣，愛國保種之一助”。他認為，警醒國人、啟迪民智是當務之急，而“西方多以小說啟發民智” （林紓：《譯林敘》，《譯林》1901 年**期）。因此，林氏譯介外國小說，多以救亡圖存為旨歸。
就在林氏譯就的《巴黎茶花女遺事》風靡海內之時，接踵而來的是庚子事變。國難當頭，林氏深感“銜羞蒙恥，呼天搶地之日”（林紓：《譯林敘》，《譯林》1901年**期），應當介紹的是“英雄”而不是“美人”。因此，林氏當時真正想譯的是《拿破侖傳》，隻因史傳難譯，遂止。但從林紓以後的翻譯實踐中，可以明顯看出，在其翻譯內容的選擇上，不少與“英雄 ”有關，如《撒克遜劫後英雄略》、《拿破侖本紀》及許多“戰紀”之類。
除此“尚武”題材外，林氏還認為值此民氣衰敝之時，宜大力推介“冒險” 類的小說，如《魯濱遜漂流記》、《斐洲煙水愁城錄》等，這是中國所缺少的。
林氏在其另一部譯著《狼山鬼俠傳·序》中曾如是責問道：“西人說部，舍言情外，探險及尚武兩門，有曾偏右奴性之人否？”針對中國民氣不昌、士風日下的窳敗現實，他強烈呼喚引入西方的英雄主義和自由傳統。他甚至**偏愛西方小說中的野蠻血腥氣息，以至公然彰揚“賊性”，請聽：“ 至於賊性，則無論勢力不敵，亦必起角，百死無餒，千敗無怯，必復其自由而後已。雖賊性至厲，然用以振作積弱之社會，頗足鼓動其死氣。”（林薇：《林紓選集》，四川人民出版社1988年版，**81頁）這怒其不爭的激憤之語，強烈透發出林氏的一腔血淚真情。應當說，家國之悲。是林氏從事西方小說翻譯的初始動力。而偏重悲情的審美傾向，使其對狄*斯、哈葛德等西方作家產生強烈共鳴．他嘗謂：“哈氏所遭蹇澀，往往為傷心哀感之詞，以寫其悲。”（《斐洲煙水愁城錄·序》，見《林紓選集》，四川人民出版社1988年版，第224頁）又雲：“迭*司，古之傷心人也。” （《滑稽外史·短評數則》，《林紓選集》，四川人民出版社 1988年版，第208頁）。這種儼若從天性中流溢而出的悲情，無疑與他本人的精神樣態互為表裡。P1-3

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】