如果阿城先生是各種領域的業餘者，例如文學、美術、音樂、電影等，那他做出了很多專業者都羨慕的成績。這一次，是結合考古、天文、歷史、人類學與苗繡等文獻文物與田野調查成果，從造型上對中國文明進行獨特探源，還原洛書與河圖的真實意義，解析先秦哲學的底蘊。 　　阿城很看重業餘者。業餘者常常是真正感興趣的人，是不計成敗毀譽、始終追尋下去的人，是始終對自己誠實的人，更是這個世界裡廣泛存在的創造性力量。 　　我們從來不知道阿城的專業是什麼，所以我們永遠在猜他的下一步。

阿城，作家、學者。代表作有《棋王》《樹王》《孩子王》《威尼斯日記》《閑話閑說》《常識和通識》。

中國古代物質文化(精)
洛書河圖(文明的造型探源)

　　九十年代末，李安拍《臥虎藏龍》，他有個臺灣編劇寫的本子，請我改改。我看了之後請教他為什麼要命名周潤發演的角色用的是玄牝劍法，他說這樣會覺得很玄吶。我講了玄牝的意思，他很喫驚，但也不想改。我說那就讓周潤發拿一把黑劍好了。
　　《老子》不是在給我們放四A級影片，它是將玄牝比之於道，谷神不死，天地之根，玄牝當然是在上位。這樣的比喻，這樣的圖景，應該是殷乃至上溯到初民的母權社會的意涵吧？ 　　《老子》出現在諸侯爭霸的戰國，這樣來講哲學，有憂慮專制的現實性。上位，天，*高權力，陰，坤，應該是柔軟的，下降，像絲綢一樣隨下位的形而覆蓋。或者像水一樣，自己並沒有固定的形，隻是隨下位的形而已。下位，也就是地，陽，乾，應該是剛，上升，有自己的形，有創造力。這樣纔會形成負陰而抱陽，衝氣以為和。如果上位是剛，一塊鋼板，落下來，下位就會都給砸平了，不是嗎？ 　　《老子》是返回式的覺醒。孔子是現世型覺醒，目標是自由狀態，隨心所欲不逾矩；《老子》的覺醒，同樣不語怪力亂神，隻講坤乾衝氣以為和。
　　原始儒家和原始道家，並不衝突，他們共同構成了中國在軸心期的覺醒，昭示我們子子孫孫。
　　聯想到殷《易》稱為“歸藏”，我們會不會說，一年始終，*後歸於鼕藏？ 　　總之，從圖像上來看，卦像很像是測量的標格，它的*初應該是用規觀看測量日影的變化？後來又加入一些變化氣溫氣像的記錄？農耕社會對歷法的要求是嚴格的，不能以人的意志而改變，不因人的外在感受而迷惑，例如，雖然天寒地凍，但是，立春了。這樣的態度，其實有科學態度的成分。
　　當然，我們從甲骨和青銅器上可以看到，商周時期刻劃的卦像是另外的樣子，多是“一”和“八”的樣子；又當然，卦從很早就用來測算吉兇命運，但這不是我們的課程，我們的課程是圖像的分析。
　　《老子》的宇宙觀，與這個是有聯繫的。
　　莊子呢，當然是道家，與《老子》天道觀相一致。《莊子?田子方》寫道，“至陰肅肅出乎天，至陽赫赫發乎地”，同樣是天陰地陽，上坤下乾。但是莊子的人生觀和社會觀與《老子》不太一樣，重避世，重肉身保全。
　　這個意識，在魏晉時期有充分的體現，《世說新語》裡，嵇康等竹林七賢，還有大大小小的名士，無一不避，裝癲僧，玩兒怪誕，所謂名士風度。要知道，當時的那些名士，其實都是各級官員，隻有官員玩兒怪誕，纔是名士風度。寒士，不在職場的，再怎麼怪，對不起，不算風度，沒人理。我這條褲子有日子沒洗了，胡子沒刮，名士風度？錯，我不在繫統裡，也不是真教授，邋遢而已。現在如果一個外交部長出席什麼儀式，敢赤腳穿皮鞋，纔叫名士風度，但敢嗎？ 　　嵇康知道隨時有性命之虞，於是賣獃打鐵，結果還是被殺頭。殺頭之前，露相了，彈了一曲《廣陵散》。《廣陵散》是講聶政刺俠累或說刺韓王的故事，嵇康彈完後，長嘆“廣陵散於今*矣”，琴曲怎麼會*呢？意思是說，俠義精神再也沒有了。