為什麼久於官場的人，就有些官僚氣；世代經商的人，就有些市儈氣；向來讀書的人，就有些迂腐氣。難道他是生來如此的麼？無疑，文化環境是重要影響因素。
暢銷70餘年，重印190多次，想要了解文化因素如何影響國民性，讀這一本《中國文化小史》就夠了。
呂思勉是錢穆很敬重的授業恩師，易中天品三國言必稱呂思勉，李敖佩服他頭腦新。
他是華人世界**的史學大家，在通史、斷代史和專題史方面均有傑出貢獻。
對於歷史愛好者來說，呂思勉是繞不過的高山。讀歷史巨著前，請先來呂先生的作品裡儲備歷史常識。

呂思勉著的《中國文化小史》是一本專講文化的 通俗史書，分門別類講述18種文化現像。比如，婚姻 是從零禁例開始，其後逐漸增加禁例，縮小通婚範圍 而演變成今日的一夫一妻制；關於族制，古代因為勞 力重於資本，丁多即可致富，而今日卻在某些情況下 成為窮困的原因；官僚階級，總是以自利為先，國事 為後，若不防勢必導致泛濫不可收拾。 文化本是人類控制環境的工具，環境不同，文化 自因之而異。而反過來，文化不同又使得環境不同， 身處不同文化環境中的人自然就養成不同的性情。

第一章
婚姻
第二章
族制
第三章
政體
第四章
階級
第五章
財產
第六章
官制
第七章
選舉
第八章
賦稅
第九章
兵制
第十章
刑法
第十一章
實業
第十二章
貨幣
第十三章
衣食
第十四章
住行
第十五章
教育
第十六章
語文
第十七章
學術
第十八章
宗教

第四章 階級 古代部族之間，互相爭鬥；勝者把敗者作為俘虜 ，使之從事於勞役，是為奴隸；其但收取其賦稅的， 則為農奴。古代奴婢之數，似乎並不甚多（見下）。
*嚴重的問題，倒在征服者和農奴之間。
國人和野人，這兩個名詞，我們在古書上遇見時 ，似不覺其間有何嚴重的區別。其實兩者之間，是有 征服和被征服的關繫的。不過其時代較早，古書上的 遺跡，不甚顯著，所以我們看起來，不覺得其嚴重罷 了。
所謂國人，其初當繫征服之族，擇中央山險之地 ，築城而居。野人則繫被征服之族，在四面平夷之地 ，從事於耕耘。所以（一）古代的都城，都在山險之 處。**行畦田，國外行井田。（二）國人充任正式 軍隊，野人則否。上章所講大詢於眾庶之法，限於鄉 大夫之屬。“鄉”是王城以外之地，“鄉人”即所謂 國人。厲王的被逐，《國語》說：“國人莫敢言，道 路以目。”然則參與國政，和起而為反抗舉動的，都 是國人。若野人，則有行仁政之君，即歌功頌德，襁 負而歸之；有行暴政之君，則“逝將去汝，適彼樂土 ”，在可能範圍之內逃亡而已。所以一個**，其初 立國的基本，實在是靠國人的，即征服部族的本族。
國人和野人之間，其初當有一個很嚴的界限；彼 此之間，還當有很深的仇恨。後來此等界限，如何消 滅？此等仇恨，如何淡忘呢？依我推想，大約因：（ 一）距離戰爭的年代遠了，舊事漸被遺忘。（二）國 人移居於野，野人亦有移居於國的，居地既近，婚姻 互通。（三）征服部族是要朘削被征服的部族以自肥 的，在經濟上，國人富裕而野人貧窮；又都邑多為工 商及往來之人所聚會，在交通上，國人頻繁而野人閉 塞。所以國人的性質較文，野人的性質較質。然到後 來，各地方逐漸發達，其性質，亦變而相近了。再到 後來，（四）選舉的權利。（五）兵役的義務，亦漸 擴充推廣，而及於野人，則國人和野人，在法律上亦 無甚區別，其畛域就全化除了。
征服之族和被征服之族的區別，可說全是政治上 的原因。至於職業上的區別，則已帶著經濟上的原因 了。
古代職業的區別，是為士、農、工、商。士是戰 士的意思，又是政治上任事而未有爵者之稱，可見古 代的用人，專在戰士中撥擢。至於工商，則專從事於 生業。充當戰士的人，雖不能全不務農，但有種專務 耕種的農民，卻是不服兵役的。所以《管子》上有士 之鄉和工商之鄉（見《小匡篇》）。《左傳》宣公十 二年說，楚國之法，“荊尸而舉（荊尸，該是一種組 織軍隊的法令），商、農、工、賈，不敗其業”。有 些人誤以為古代是全國皆兵，實在是錯誤的。士和卿 大夫，本來該沒有多大的區別，因為同是征服之族， 服兵役，古代政權和軍權，本是混合不分的。但在古 代，不論什麼職業，多是守之以世。所以《管子》又