李贄是中國16世紀偉大的早期啟蒙思想家。他在哲學思想、史學思想、道德倫理思想、經濟政治思想、文藝美學思想和宗教思想諸方面的理論創造，不僅超邁前古，也遠遠超過了他的同時代人。
本書為“中國思想家評傳叢書”之一，作者借鋻史書構架，精心設計全書章節，既有縱向敘述，也有橫向評論，充分顯示有傳有評、傳評結合的特色。

李贄是中國16世紀偉大的早期啟蒙思想家。他以一位先知先覺者的犀 利目光，深刻洞察時代的矛盾和社會發展行將提上議事日程的問題，以非 凡的超前意識和過人膽識，認真反省中國傳統思想文化，探索人生真諦， 致力於從道德理想主義到經驗主義的理性重建，建立了一個以“童心說” 為核心、“學主不欺”、“志在救時”的新思想體繫。他在哲學思想、史 學思想、道德倫理思想、經濟政治思想、文藝美學思想和宗教思想諸方面 的理論創造，不僅超邁前古，也遠遠超過了他的同時代人。他的富於自由 精神的思想和新興氣銳的言論，不僅使他成為晚明中國早期啟蒙思潮的思 想旗幟和一代思想文化巨人，而且對於晚清思想解放運動、日本明治維新 、五四新文化運動都發生了深刻影響。他所倡導的反獨斷、反迷信的懷疑 精神、自由精神和社會批判精神，對於我們正確認識中國傳統社會和傳統 文化，探索現代理性的重建之路，仍具有重要啟迪和借鋻意義。

《中國思想家評傳叢書》序
第一章 李贄生活的時代
第一節 “今人立法，厚末抑本”
——明代中葉中國近代商品經濟萌芽的基本特征
第二節 “至正德、嘉靖間而古風漸渺”
——明代中葉社會風氣的變化
第三節 “非名教所能羈絡”
——傳統學術的蛻變與早期啟蒙思潮的興起
第四節 時代的矛盾與問題意識
——16世紀明王朝的內憂外患
第二章 李贄的生平事跡
第一節 從海上絲路走進鄉土中國
——李贄的家世與青少年時期
第二節 “假升鬥之祿以為養”
——二十五年的仕宦生涯
第三節 “天臺重名教，卓吾識真機”
——棄官、棄家、與耿定向的爭論
第四節 “寂寞從人謾，疏狂一老身”
——郢中避難與重返龍潭
第五節 “無令山神野鬼，得知蹤跡”
——第二次外出避難的歲月
第六節 萬歷三十年
——李贄之死的奇特歷史悲劇
第七節 李贄一生的著述
第三章 李贄的哲學思想
第一節 以“童心說”為核心、歸宗於《易》的人學本體論
一、“童心說”
——人的自由本質的本體論論證
二、“厥初生人，惟是陰陽二氣，男女二命”
——以《易》為宗的人學本體論論證
三、“人人各具首出庶物之資”
——以人為本的自然法則與宋明道學的本質區別
第二節 “道不虛談，學務實效”的認識論思想
一、“不以孔子之是非為是非”
——對關於孔子的偶像崇拜的批判
二、“道無*續，人具隻眼”
——一對“道統論”的批判
三、“是非無定論，無定質”
——對人的理性覺醒和多元文化心態的呼喚
四、“道不虛談，學務實效”
——論檢驗認識的真理性的標準
第三節 “為道屢遷，變易匪常”的辯證法思想
一、“與世推移，其道必爾”
——通古今之變的歷史辯證法思想
二、“治貴適時，學必經世”
——對社會發展進化的辯證規律的認識
三、“質文遞嬗”的歷史規律論
——論歷史的規律性與人的主觀能動性的辯證關繫
第四章 李贄的史學思想
第一節 “六經皆史”說與李贄的歷史學研究
一、“經與史相為表裡”
——史論結合的歷史學方法論
二、“昭彰事實，垂鋻後世”
——一對傳統史學義例的重大突破
三、“論贊須具曠古隻眼”
——論歷史的事實判斷與歷史感情的關繫
第二節 “堂堂之陣，正正之旗”
——重新評價歷史人物的論史卓識
一、“顛倒千萬世之是非”
——從萬歷皇帝說“李贄敢倡亂道”談起
二、“原情論勢，斷自本心”
——論設身處地、神交古人
三、“虛心平氣，求短於長，見瑕於瑜”
——對於歷史人物一分為二的辯證分析
第五章 李贄的道德倫理思想
第一節 “人必有私論”
一、“人必有私而後其心乃見”
——論道德的人性論基礎
二、“天下盡市道之交”
——論合理的私人利益
三、“自然真道學”
——論道德不能拂逆人性
第二節 “大道不分男女”
——李贄的新婦女觀、情愛觀、貞操觀
一、“謂見有男女豈可乎？”
——論男女平等
二、“失身”與“獲身”之辨
——論婚姻戀愛自由
三、“不以必死勸人”
——論貞操與節烈
第三節 “各從所好，各騁所長”
——論個性的自由發展
一、“庶人可言貴，侯王可言賤”
——論人格平等
二、“條教禁約，皆不必用”
——論人的自由發展
第四節 “賤莫賤於無骨力”
——論豪傑精神
一、“純陽之健，純陰之頃”
——論豪傑之士的氣質
二、“天下**等好死”
——論豪傑之士的生死觀
三、“二十分識、二十分纔、二十分膽”
——論豪傑之士的人格
第五節 “朋友的契合隻是一個靈魂在兩個身軀上”
——李贄的友朋觀
第六章 李贄的政治經濟思想
第一節 “不過誘你作他奴纔耳”
——對專制政治體制的批判
一、“貪暴者擾之而‘仁者’害之”
——論專制制度對人的自由的扼殺
二、“今之從政者，隻是一個無恥！”
——對專制政治制度性腐敗的揭露
三、“驅天下大力大賢而盡納之水滸矣”
——對專制統治者敗壞人纔的批判
四、“儒者不可以治天下**”
——對儒學意識形態的保守性和狹隘性的批判
五、“君子之尤能誤國也！”
——別出心裁的“清官之害甚於貪官”論
第二節 李贄的當代政治評論
一、“欲得扶世，須如海剛峰之憫世”
——論海瑞
二、“**真令人益思張江陵也”
——論張居正改革
三、“學問豈因大官長乎？”
——論政治與學術的微妙關繫
第三節 政治改革方案的設計
——李贄的政治理念與救時之策
一、“普天之下，*無一人不是本”
——論人民的福祉高於一切
二、“聖人無常心，以百姓之心為心”
——論至人之治
三、“但使卿輩不濫，何恤人言？”
——論言論自由
四、“英君非能臣不使”
——擇纔圖治的人纔興國論
五、“當難危之際，以親王重藩，夾輔王室”
——論朝廷與地方的分權
第四節 李贄的經濟思想
一、“不言理財者，決不能平治天下”
——論解決人民喫飯問題的理財之道
二、“俗儒之為天下虐，其毒豈不甚哉！”
——駁朱熹的“救荒無奇策”論
三、“國之用與士庶之用孰大？”
——論民族危機時期的經濟政策
四、“各遂千萬人之欲”
——論自由競爭的新經濟秩序
五、“勤儉致富，不敢安命”
——論經濟倫理
第七章 李贄的文藝美學思想
第一節 “自然之謂美”
——論藝術的“情感一審美”本質
一、“天下之至文，未有不出於童心焉者也”
——關於審美之本質的探本窮源之論
二、“畫工雖巧，已落二義”
——論“畫工”與“化工”
三、“神聖在我，技不得輕”
——論藝術的技巧和境界
第二節 “文與道豈二事乎？”
——論文學作品的社會功能
一、“凡藝之極精者，皆神人也”
——論文與道的統一
二、“古之賢聖，不憤則不作矣”
——“怒罵成詩”說和“發憤著書”說
三、“孰謂傳奇不可以興、觀、群、怨”
——對《紅拂記》、《拜月亭》的評論
第三節 “未有其人不能卓立而能文章 垂不朽者”
——論人品與文品、詩品的統一性
第八章 李贄的宗教思想
第一節 “儒、道、釋之學，一也”
——論儒、釋、道三教異同
第二節 “唯聖人能事神，故其敬之也專”
——論以宗教的虔誠去盡心為民
第三節 “感應因果，名殊理一”
——論宗教的道德教化功能
第九章 李贄思想的歷史地位和歷史命運
第一節 李贄思想的歷史地位
第二節 李贄思想的歷史命運
第三節 李贄思想的**影響
附錄
主要參考文獻
人名索引
詞語索引
後記

在民間的戲劇舞臺上，那些被官方捧上天去的歷**的“三代聖王” 、“至聖先師”，統統成了市民文學嘲諷和調侃的對像，與正統思想相對 立的各種奇談怪論多得不勝枚舉。例如在梁辰魚的《浣紗記》（1543）中 ，就有很多這樣的言論。《浣紗記》第二十七出《別施》調侃周文王君臣 ：“昔周文王被殷紂囚於菱裡，其臣閎夭求有薪氏美女，獻之於紂，釋放 文王。後美女心圖報周，迷惑殷紂，致其身亡國滅，復歸周家。”第四十 四出《治定》又調侃周武王和周公：“昔武王滅紂，以妲己賜周公。天下 後世，盡所共知。妲己為天子之正妃，周公乃古今之大聖。武王賜之，周 公受之。”這原本是孔融調侃曹操和他的兒子的話，如今則直接被作為嘲 諷儒家聖王的語言。孔子和他的弟子們也在被嘲諷之列：“那子貢我認得 他，喚作端木賜，是一個**小人。他平日極會營運，家累千金。但知自 家受用，一些也不肯濟人。假如原憲是個善士，桑戶蓬樞，顏淵是一個好 人，簞食瓢飲，那子貢與他同在孔門，日逐相處，再不見有一些看顧，要 那朋友何用。我好笑那孔夫子，常日：賜不受命而貨殖焉。”在這些言論 中，以往被神化了的聖人治國平天下的歷史，被還原為為了女人和財富而 玩弄心計、相互爭鬥的歷史，孔聖人及其門下的“十哲”也失去了往日神 聖的光環。梁辰魚的《浣紗記》問世時（1543），李贄纔17歲。李贄長大 成人後，對這部劇本很重視，曾加以評點，有《李卓吾先生批評浣紗記》 一書傳世。
女子勝過男子，是市民們喜聞樂見的流行趣味，也是市民戲劇的主題 之一。如張鳳翼的《紅拂記》（1545），梁辰魚的《浣紗記》、《紅線女 》，徐渭的《女狀元》、《雌木蘭》等等。這些劇本，大都產生在李贄還 很年輕的時候，其中都包含了對於男尊女卑的男權觀念的反抗。在《浣紗 記》第二十七出《別施》中，梁辰魚就借劇中人物之口，稱贊西施“雖為 女流之輩，實有男子之謀”。特別是張鳳翼的《紅拂記》，其第十出《俠 女私奔》，把紅拂女為追求愛情、視權門為敝屣、女扮男裝、深夜私奔的 情節寫得十分生動感人，活生生地展現出紅拂女的俠義本色。李贄後來曾 經專門寫過一篇關於《紅拂記》的評論，對這部劇本所表達的思想觀念及 其藝術成就給以高度評價。李贄盛贊卓文君私奔，正是其深受市民階層的 流行趣味影響的表現。
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