描畫華夏基因，剖析帝國機理——雲南人民出版社繼《潛規則》之後，發掘中華文化精粹的又一全新力作，從人性角度解剖社會從社會角度剖析歷史。
嚴光輝編著的《皇帝治下的中國》試圖揭示華夏王朝時代的基本行為規範以及制度的品質，翻看那些**還在支配著我們行為的規則，晾曬兩千年王朝時代的生存譜繫，或者可以消除陳腐氣味、破除對於既往先驗性的概念預設，面向未來，探尋*為開放的往古！
全書結構仿先賢義例，分為內篇、外篇。內篇解華夏世界之基因，外篇析華夏世界之剖面。

嚴光輝編著的《皇帝治下的中國》從文化源頭的角度剖析華夏傳統的 行為規範、制度原則和組織體 繫，揭示帝制時代的農業根源、尊卑傳統、強制統治及“天人世界”的認 知模式。通過內外兩篇，對傳統社會中帝王、官僚、士、農、商、江湖等 各種社會成分進行精深分析，辨明了華夏帝制時代支配帝王和臣民命運的 權力分布圖譜與格局，傳達了貫通古今的治人、治事、治國基本原則，透 視了社會生活的制度陷阱、文化陷阱與妥協方式，對深刻理解傳統文化極 具參考價值。 《皇帝治下的中國》圖文並茂，亦莊亦諧，所引史實、逸聞與現實交 會，深刻又不失 生動，尤其是對從事管理、研究及處理人際關繫的人士來說，是一部專業 性和可讀性俱佳的作品。

序／1
前言：誰在照鏡子／1
內篇
壹 斯土斯民／3
貳 親親尊尊／28
參 老子兒子／56
肆 天人之際／67
外篇
壹 帝王的存在形式／95
理想世界的皇帝位置／98
皇帝，偶像化的天之子／105
皇帝，肉身故事／119
帝王屋檐下／126
貳 官員的裡裡外外／130
經典教育培養臉面／136
官員的神聖面孔／142
官員，*有利的投資／146
官員與權力掮客／153
帝王擋不住的搜刮風／157
目標化管理與官僚／160
官僚生活的真實規則／162
參 知識的生殖繫統／165
知識群體變遷／167
知識的社會基礎／172
特權和**／175
道與勢／178
知識群體的理想／182
科舉——塑造知識的範型／186
帝國知識的品格／193
肆 土地的血緣扭結／199
帝國王朝與土地人口／202
交織於血緣中的土地／206
帝國農業社會的樣態／210
鄉土生活的人際規則／214
伍 商人的掮客本色／222
權力掌控財富／224
經典樣本：票莊／227
權力掮客的網絡結構與基本原則／232
陸 遊走的江湖世界／234
江湖叢林／236
苟活的幻像／239
江湖的位置／244
結論 支配生活的準則／245
後記／251

經典教育培養臉面 秦王朝網羅各種流派學說，設置博士。“博士一官，蓋置於六國之 末，而秦因之”。“博士，秦官。學通古今，員多至數十人”。這種設置 很 大程度乃是備以受諮。秦王朝的總方針是貫徹法家的強力控制意志、實 行強制控制的“思想壓制”，用“以吏為師”的方針，指導整個帝國。“ 非秦 記皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》百家語者，悉詣守 、尉雜 燒之。有敢偶語《詩》、《書》者，棄市，以古非今者族，吏見知不舉者 與同 罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥、卜筮、種樹之書。若 欲 有學法令，以吏為師”。
這種趨向無疑否定了春秋以來輝煌的教育成就，否定了受教育階 層廣受尊重的地位，也同秦大量吸收遊士的方針相>中突。如果不輔以 “思想灌輸”的手段左右之，它壓制的力量的爆發必然具有摧毀性，秦的 覆亡，不能不說此乃一大誘因。強力“思想壓制”的方式本身也不能為 強有力的帝國權力管控繫統提供必要的謹慎準則和價值繫統。沒有統 一的精神原則武裝起來的官僚，在貫徹帝國強有力的管控意志時，總是 陷於漫無頭緒的地方事務中而極為被動。
秦王朝實行的強力專制，是一種毫無彈性的制度。它的嚴密性和煩 瑣性使各個階級都暴露在赤裸裸的強權之下，所有白勺官僚皆疲於奔命， 這也可以從秦始皇一次神秘的行蹤事件中尋得端倪。
始皇帝幸梁山宮，從山上見丞相車騎眾，弗喜也。中人或告丞 相，丞相後損車騎。始皇怒日：“此中人洩吾語。”案問，莫服。當是 時，詔捕諸時在旁者，盡殺之。自是後，莫知行之所在。
秦始皇以強壓措施，對帝國***施以監控。他不僅要控制軍事上 的危險，“收天下之兵，聚之咸陽，鑄以為金人十二”，而且以強有力的 戶 籍政策控制人力和物力，還輔之以什伍連坐之制，實現以民治民的目 的。正是秦帝國強力的政治控制和大規模的軍事行為，缺少適當彈性的 設置，耗竭了帝國的資源，從而走向崩潰。
秦王朝對其權力資源——士的摒棄，使秦王朝的權力基礎變得薄 弱。其強制措施雖能控制人們的行為，卻無法獲得意識形態的支持。專 制帝國的意識形態，隻有將“思想控制”和“思想灌輸”相結合，方為有 效——隻有借助“思想灌輸”，纔能將其導入一個可控之途。雖然秦帝國 試圖以強制控制的方式來控制人力物力、維持帝國秩序，但缺少了“士” 的支持，又將地方社會群體的組織力量視為多餘，在缺少技術和專業分 化的時代，將地方事務**納入秦帝國的大行政之內，這就決定了它的 脆弱性。
從制度角度說，代秦而起的漢王朝創新不多，但秦朝制度的魅力得 以充分展示，漢在制度的內涵上承繼了法家強有力的控制準則。同時， 逐漸以儒家的等級倫序及其道德訓誡作為強有力的法家原則的內在核 心，以緩衝秦王朝實施的僵硬強制控制。在唐王朝之後，其建構纔** 完成。漢王朝成功地將“思想灌輸”與“思想控制”相結合的方式，為帝 國 制度確定了道德原則和價值繫統。
漢王朝的創立者劉邦本看不起士階層的那一套東西，特別是對儒 家理論*不感興趣，但士階層提供的有效統治規範改變了他的看法，因 此在確立了故秦行政制度的同時，不得不對制度性的價值規範加以重 視。歷西漢前半葉，總的原則仍是強調社會恢復和鞏固帝國財政基礎， 強調社會穩定而放棄興師動眾的華麗修飾。西漢初年采取的這套治國 指導思想被稱為“黃老思想”，是假托黃帝老子之言、以老子道家學說為 主旨，強調“與民休息”。可以說這一階段既弱化了思想控制，也弱化了 思想灌輸，強調的是行政的有效運行。其帝國規範仍強調兼容並包，陸 賈、叔孫通輩與蕭何、曹參這類秦王朝基層行政的親歷者並立朝廷，甚 至在成分上以蕭、曹這類秦王朝時代的小吏為主。這種局面到文景時 代纔得到改觀，整個帝國實力得到加強，新興的政治資源已經壯大，開 國之初的人事局面已有改變，調整帝國的指導原則已勢所必然。
西漢中葉，開始改變漢初經典教育不分流派的做法，認定以儒家經 典培育官僚資源。漢武帝一改傳統的諸博士之制，專立“經博士”、“建 元 五年春，置五經博士”，而百家罷，確立了儒家的至上地位，漢初以“黃 老”為主旨、兼容百家的局面改變了。帝國的意識形態開始成熟，從而達 到灌輸與控制的效果。社會變遷使然。
春秋戰國時代活躍的遊士，開始與帝國制度融合，逐漸被納入到 同土地、血緣聯繫的格局中，董仲舒所謂“貧者無立錐之地”也正是說 明此時變局的重要。帝國社會中的士被**融入到帝國社會中，再也 不是遊離於土地和血緣之外的群體。從此，帝國的核心命題就轉化 為制度化的仕進途徑和靜態設置相結合，**確立了帝國纔是** 的知識購買者、知識者的買家唯有帝王這一格局，即韓非子所謂“主 賣官爵，臣賣智力”的局面。
此條途徑的成功在於，既適當地控制了權力資源，又為帝國制度和 行政灌注了一種精神和普遍原則。《漢書·儒林傳》稱： 自武帝立五經博士，開弟子員，設科射策，勸以官祿，訖於元 始，百有餘年，傳業者浸盛，支葉蕃滋。一經之說至百餘萬言，大師 眾至千餘人，蓋利祿之路然也。
經過長期的探索，帝國終於找到了自己的支柱，但是這還需要一個 長期的過程。雖然漢帝國行政組織經武帝以儒術武裝後，尚有諸多變 故，但其欲使官僚機構、行政組織導於一道德原則中，確實成功塑造了 帝國的意識形態。特別是唐中葉以後，科舉制的成功，無疑在等級倫序 的道德饅則下，完成了帝國**下的官僚組織的統一建構。如此，士階 層為利祿疲於注經、說經、誦經之中，其控制思想意識形態之效比秦之 堵防要顯著。漢雖承秦制，實已重塑了秦之道德倫理和價值繫統。
漢代以後，經典教育成了培育官員臉面的重要內容，而經典教育的 基本內容又以儒家經典為主。從此，士階層同政權與社會聯結一體，形 成強烈的政治投機原則和品性。
累世治經之家，成了兩漢時代一大特色，官僚同經典教育、土地、家 族血緣*加緊密地結合在一起。春秋戰國時代思想爭鳴，各派關注的 “理想政治”，在此時化為實實在在的現實政治組織的控制技巧。從此， 士階層以官員後備隊伍的角色**融合到帝國社會之中，形成以血緣 為基礎的等級倫序原則的承受主體，他們既是官僚，又是社會中的上 層，在自治的社會群體中以家族的力量得以體現。
西漢時代學術特色鮮明，集中體現在“利祿”二字上，同時也反映在 刻意探尋神聖的宇宙秩序和帝國秩序上。私立門戶、講學授徒，或者家 傳世學，孔氏、伏氏、歐陽氏、桓氏、楊氏、崔氏等便是其中“世傳家業 ”的 名家大姓。除經文而外，刑律百家星算等無不有家學傳統。
到了東漢，帝國官僚體繫進一步儒家化，因此有所謂“東漢功臣多 近儒”之說（趙冀《廿二史札記》）。此等力量，經西漢的培植，形成東 漢時 代強有力的世家大族，儒家學說**成為帝國的主宰學說，帝國獲得了 統一意識形態支持和以此武裝起來的官僚隊伍。他們貫徹的同一信念 使整個官僚體繫統一在一起，接受皇權支配下的等級秩序，進而解決帝-- 國的統一難題。帝國在至上的等級倫序原則支持下，完成財政與治安兩 大基本目標，實現帝國等級倫序原則下的目標化控制。
但是帝國政權雖有效地掌握了統一的權力資源，卻無法消除帝國 社會的小集團化傾向，這種傾向往往會導致帝國趨於分裂。在魏晉南北 朝長時間戰亂的>中擊下，經由唐中葉以後的深刻變革，纔*終消除了世 家大族從而有效地加強了中央集權，**馴服了帝國社會的小集團化 傾向，並*終**馴化了官僚繫統與知識繫統。
隋唐時代確立了新型的仕進制度——科舉制，強調士子受教育的 程度，通過選撥者進入帝國上層組成官僚隊伍。這雖然是秦漢以來帝國 的用人傳統（受教育的程度決定著進入官僚繫統的機會），但將其制度 化，還是隋唐之功。作為有著胡人血統的隋唐皇族，已具有打破世家大 族地位的本錢。此時，他們已不僅是皇權的雇員，進而言之，已逐漸淪為 皇帝手中稱手的工具，而不再是特殊社會集團的代表。這樣，*有效地 積蓄了帝國的政治資源，從理論上說，除了特別低賤者外，各階層的精 英皆可以成為帝國官僚的後備隊伍。
隨著官僚選撥方式和行政機構組織方式的變化，皇帝的地位也改變 了，他再也不僅僅是貴族精英中的頭號人物，道德和理智的**化身，進 而使秦漢時代確立的皇權體繫、帝國政治*加深化。“有了依賴皇權纔能 獲得官職、權力和勢力的官僚集團，皇權以一種嶄新的面貌雄踞於普通 社會之上。” 通過對漢魏選撥官僚方式的制度化，科舉制度成為帝國重新掌握 權力資源、鞏固集權體繫的有力措施，強化帝國等級倫序的有效方式， 以及打擊世家大族的強有力**。這％度直到帝國末年（1905年） 纔被廢止了。可以說科舉制度作為帝國官僚制度的強大支持，與帝國 命運相始終。
我們說兩漢時代的天命皇權制度，雖然在理論上**，但卻不能有 效地馴化官僚組織，而此時則大大改觀。科舉制度，將帝國的利益作為 首要考慮目標，為帝國的官僚體繫奠定了*為廣泛的基礎，從而為帝國 提供了*深厚的政治資源，並以訂單式的生產有效地支配此種資源。以 至於唐太宗在看到科舉制的盛況時，大嘆“天下英雄入吾彀中矣”。
科舉制度下，中央政府、帝國行政同地方的關繫開始從地方政權的 全權治理轉向****的帝國垂直控制。科舉制的教育內核，就是以儒 家經典為核心來武裝官僚繫統，如果說漢魏時代的經學家法，還允許對 經典進行多樣性闡釋的話，那麼科舉時代的經典教育，就開始向標準 化、教條化推進，此後的官員在嚴密的經典培訓中，接受的就是完整的 臉面教育，這套臉面教育事關官僚的神聖性。
如果說唐宋時代官僚體繫還沒有**被奴化的話，那麼其後明清 王朝君王專制集權的**化，則將官僚集團**打入工具性甚至奴 纔的地位。在帝國王朝操控的官僚隊伍形塑過程中，知識的品質被徹 底閹割。
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