了得網歷史_二十四史精讀/經典讀庫

《史記》既是**的歷史著作，也是一部偉大的文學著作，同時它還具有詩的意蘊和魅力。從文學角度看，它指次古今，出入風騷，繼承《詩經》和《楚辭》的語言表達形式，同時又借鋻了戰國散文那種酣暢淋漓的風格，充分體現了大一統王朝中各種文學傳統的融彙。司馬遷花費畢生的精力，將自己深厚的文學修養、**的見識和充沛的情感傾注於《史記*之中，使Ⅸ史記》中的文字**魅力。
一、我國傳記文學的開端和典範《史記》是我國傳記文學的開端和典範，其人物傳記的本質是一種以人物為中心的敘事散文，代表了漢代文學的高峰。
《史記》塑造的人物惟妙惟肖，栩栩如生，千百年來讓人蕩氣回腸，難以忘懷。這與司馬遷注意運用多種多樣的藝術手法有著直接關繫。《史記》寫人的方法豐富多彩，不拘一格，善於運用多種手法表現人物的性格特征。如渲染、襯托手法的運用；善寫大事和緊張場面，把人物置身在矛盾衝突之中，以此來塑造人物形像。
《史記》在“實錄”的基礎上，善於選擇、剪裁和集中史料，往往抓住人物一生中*有典型意義的事件和行動進行描寫，以突出其主要的性格特征。如在《廉頗藺相如列傳》中，關於藺相如，司馬遷選取了完璧歸趙、澠池會和廉藺交歡三件事作重點論述，以表現藺相如機智勇敢、顧全大局、足智多謀、忠於祖國的崇高品質，而對於其他事跡，則略去不寫。這種處理方法，使得主人公的形像完整、豐滿。
二、寓褒貶於敘事，具有強烈的抒情性《史記》在文學上的另一個顯著特點是寓褒貶於敘事，有強烈的抒情性，歌頌什麼，貶斥什麼，態度十分鮮明，貫注了作者自己的愛憎。如將項羽列入本紀，將他的生平事跡寫成了一部充滿著悲壯嘆惋之情的英雄史詩，本身就反映了作者對歷史人物“不以成敗論英雄”的態度。反之，對暴君污吏則進行盡情的鞭撻和揭露，甚至對當朝的漢武帝，司馬遷在肯定其雄纔大略的同時，也直言不諱地斥責他“內多欲而外施仁義”。這種在歷朝“正史”中*濃厚、*突出的主觀色彩和抒情性，使《史記》行文深具《離騷》情韻，強烈地感染讀者，引起共鳴。
三、體現了中國傳統人文精神《史記》以人為本，充分尊重人性，熱情贊頌了以“立德、立功、立言”為宗旨以求青史留名的積極人世精神，忍辱含垢、百折不撓的進取精神，舍生取義、勇於犧牲的大無畏精神，弘揚正氣、批判暴政的人道主義精神，志向堅貞、寧死不辱的人格自尊精神，名揚天下而後功成身退的豁達灑脫的處世精神。司馬遷在《史記》中刻畫的諸多歷史人物，從不同側面集中體現了上述可貴的精神追求和人格魅力，對後代作家的道德和審美產生了巨大影響。
四、語言極具特色和表現力《史記》語言生動、準確、靈活，人物語言具有個性色彩，極具表現力。如《高祖本紀》中，寫劉邦與項羽相峙於榮陽時，劉邦被項羽的部下一箭射中了胸口，而他當時競“乃捫足曰：‘虜中吾趾！’”這句話，不僅生動地表現了劉邦善使手段、機智權變的能力，同時也刻畫了他“恢宏大度”和好罵人的性格。又如《張丞相列傳》寫周昌口喫，模擬周昌神態說：“臣口不能言，然臣期期知其不可！陛下雖欲廢太子，臣期期不奉詔！”寥寥數語，將周昌又急又怒的神情描寫得十分傳神。
當時的漢代盛行辭賦，鋪陳誇張和駢偶化成為時尚。但《史記》卻把許多晦澀的古書詞句譯成漢代書面語，同時引用了口語、諺語，使文章讀起來通俗流暢、生動鮮活，富有生命力。《史記》行文總是長短不齊，參差錯落，不拘一格，既不刻意追求對仗工整，又不避諱重復用字，其優美的文字和靈活的寫作方式對後代散文學家有深遠影響，在中國散文發展** 起著承前啟後的作用。唐宋以來散文家寫散文，都以《史記》為*高標準。
五、為後世的文學創作提供了豐富的素材隻要提起司馬迂，人們腦際就會浮現出藺相如、廉頗、屈原、項羽、劉邦、荊軻等一繫列英雄人物形像。在後世的小說、戲劇中，所寫的帝王將相、英雄俠客、平民百姓等各種人物形像，有不少題材源自《史記》。例如：元劇《趙氏孤兒》、京劇《霸王別姬》、《將相和》，小說《東周列國志》等。
同時，《史記》塑造人物形像的許多基本手法為後代小說創作所借鋻。從唐傳奇到明清小說，在人物個性塑造、故事情節安排、環境場面描寫等方面都能清楚地找到《史記》的痕跡。
由於時代的局限性，《史記》也存在某些缺點與不足之處。例如，西漢的統治階級十分重視天人感應學說，在這種背景和氛圍中，司馬遷又師從董仲舒，自然擺脫不了這種影響，因此，司馬遷在《六國年表序》中論述秦統**下的原因時，認為這是“天所助焉”，王朝的興廢*替由“天命”而定，在《高祖本紀》中以為“三王之道若循環，終而復始”，說明其支持“歷史循環論”；在專門記載占星術的《天官書》中，還經常將各種特殊自然天像與人事相聯繫。這些均說明司馬遷在“究天人之際”時，仍然沒有** 擺脫天命論和天人感應神學思想的影響。P5-7

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