清初響應民意的太後改嫁是怎麼回事？“恭儉寬仁”的道光皇帝為何會親手殺人（而且是三個）？晚清皇帝是如何敗家的？咸豐帝是如何“勸捐”的？同樣是“權相”，穆彰阿與和珅的區別在哪裡？晚清以名公巨卿領銜的評論界，對火箭干部琦善為何是“毀多譽少”？正史與野史的區別究竟在哪裡？“喫夢”的由來？李連英素來低調，他的秘聞軼事有哪些？圓明園外的李老板為何被處斬了？郭嵩燾離婚未遂案的來龍去脈？所謂的“柳如是樓”是否真的存在？秋瑾與“民國奇女子”呂碧城關繫不一般，他們究竟是不是**戀人？民國時敢抽**耳光的女中豪傑是誰？汪兆銘的明媚與深沉表現在哪些方面？……翻開這本《近代史的明媚與深沉》，清史學者、《戰天京》作者譚伯牛將為我們揭開謎底。

晚清時期，皇帝有皇帝的難處，但凡一個行將沒 落的王朝，在財政方面總會是捉襟見肘，這不，連咸 豐帝都要跑去“勸捐”了；臣子同樣有臣子的難處， 當了十幾年權相的穆彰阿，結局有點悲，“火箭干部 ”琦善也是毀多譽少。 民國時候的社會生活，與我們想像中的究竟有多 大區別？看看秋瑾、呂碧城、唐群英、向警予與蔡暢 的生活場景，或許能發現不一樣的民國生活。 《近代史的明媚與深沉》是譚伯牛專欄“牛飲· 之二”的文章結集，既有詼諧幽默的小段子，又有深 厚底蘊的史實故事。讀起來輕松幽默，意味深長。

輯一
縣官地震口述實錄
乾隆三年的抗災
作為政爭**的地震
良法與莠政
響應民意的太後改嫁
愛新覺羅·福臨的邀請函
流星與彩虹
不向中國人磕頭（Kow-tow）
親手殺人的皇帝
太平無事
愛新覺羅八世
且樂道人與地行仙
皇帝策劃的“被捐款”
無解
輯二
不知避諱方為真
善事上官？臣不敢奉詔
餓死宰相
“主聖臣直”
甘井胡同的神仙
時代的影子
黃十二代小琦
政變要不要窮治黨援
海翁軼事
輯三
軍機處裡偷金印
油油倒翻
栗大王的恩太太
在臉上打草稿
龔氏翰林體
好官胡為之
喫夢
輯四
誰跟皇帝搶骨頭
肅順的淫籌
共妻的傳言
近代的天宦
悔翁的家難
郭嵩燾離婚未遂案
六雲軼事
欠打的王闿運
詩不要亂寫
狀元若蘭
戴女士的瀟湘夢
虛構的柳如是樓
輯五
孫文的逃亡
唾面自干的老同志
可憐謝道韞
秋閨瑾與呂碧城同榻
抽**耳光的女傑
單方面宣布結婚的惡果
汪兆銘的明媚與深沉
多活了一百零五天
格薩爾·關？

流星與彩虹 順治九年八月上旬，五世達賴喇嘛在蒙古烏爾肯 希巴立臺地方的行營主持了三場法會，祈求“斷除兇 神惡煞的熱力”——主要指漢地痘癥的威脅，然而， 他仍未確信施法的效果，故向清世祖提出，“因內地 疾疫甚多”，可否將覲見地由首都改為歸化城（今呼 和浩特）或者代噶（在今內蒙古涼城縣）。此書寄至 北京，引發清廷滿漢大臣間的一場大討論。
九月初三日，世祖召集王公大臣，向他們介紹達 賴喇嘛改地相見的建議，說自己準備接受這條建議， “親至邊外（即代噶）迎之”。這麼做，有三個原因 。一是經濟，“今年歲收甚歉，喇嘛從者又眾（約三 千人）”，若在京招待，不免花費太多，而在蒙古地 方設請，不妨因陋就簡，節約一點銀兩。其時當清代 開國之初，百廢待舉，征戰未息，遇事慮及銀錢，是 當然的道理；兼之歷代開國之主大皆從艱難困苦中奮 鬥而出，保有簡樸的習慣，世祖雖是少年皇帝，對此 亦有體會。一是禮貌，“我既招之來，又不往迎，必 至中途而返”。此亦與其時**草創尚來不及詳訂禮 儀細節有關，若在乾隆朝，則皇帝與各路人馬相見， 具有定制，不必每事一議矣。一是政治，世祖擔心怠 慢了達賴喇嘛，“恐喀爾喀亦因之不來歸順”。世祖 提出三條意見，命王大臣們討論。
會議諸人大致分作滿、漢兩派。滿臣一致認為， 從咱們這邊發出邀請，達賴喇嘛沒怎麼拿架子，即依 約而來，那麼，他有誠意，皇帝也應該表示誠意，故 親至代噶迎接為是。至於接待費用問題，相見後，若 達賴喇嘛願在蒙古地方會談，咱們就在那兒談，這可 以節約錢；願意入京來談，則“令少帶隨從人內”， 也可以節約錢。而順了達賴喇嘛的意，喀爾喀必“亦 從之來歸”。如此，禮尚往來，賓主雙方不但有面子 ，還有裡子，多好。
漢臣不同意。他們說，皇帝為“天下**之主， 不當往迎”，這沒什麼好商量的，故隻能委托某親王 “代迎”。其次，即使達賴喇嘛願意入京，而從者甚 眾，招待起來要費一大筆銀子，故“不可令人內地” ，隻能住在邊外，由朝廷賞賜一些銀物，略致敬意而 已。
兩派意見格格不入，世祖犯了難，末了，他說： “朕當裁之”，宣布退朝。
達賴喇嘛漸行漸近，這事到底怎麼辦，可不能總 拖。九月二十九日，決定出來了。據大學士洪承疇、 陳之遴奏，昨日，“太白星與日爭光，流星入紫微宮 ”，實在不是好兆頭。而在人間，則南旱北澇，饑民 鬧事，寇盜漸多，也不是好年景。因此，此時決不是 “聖躬遠幸之時”。用俗話說，此奏有點危言聳聽的 意思。不論世祖聞奏心內如何想法，他的批諭是：“ 甚是，朕行即停止。”嗣又致書達賴喇嘛，謂“** 重務難以輕置，是以不能親迎，特遣和碩承澤親王及 內大臣代迎”。
十一月二十一日，達賴喇嘛在代噶接到這封*新 的聖旨。同時，自京來此的欽差告訴他，“若大隊隨 從相伴（人京），則會延緩，而且從人恐會染病，所 以要我將大部分隨從留在代噶，隻帶三百人，輕裝進 京”。其後兩天，他看見“前所未見的彩虹的光輝籠 罩著行宮（清廷專為達賴喇嘛所建）”，“四周也可 見到許多奇異的弧形長虹”，自覺“吉兇難測”。然 而，事勢至此，已不暇論吉兇——盡管日後當同樣的 天像在西藏出現時，“它給達官貴人預示了死亡的降 臨”——“按照皇帝旨意，我們即在二十七日啟程” 。
如此看來，兩位**，雖有政教之異，年輩之差 ，在臨見面的一刻，卻同時從天像得到了或明或暗的 啟示。隻是，除了天像，還有沒有別的因緣呢？ P26－28