政治精英、商界**、自由公民**之作！與《聖經》《理想國》等書並稱為影響人類歷史的十大不朽經典！
馬基雅維利是意大利文藝復興時期偉大的政治家、外交家和思想家，是人類的思想巨人之一，對西方的政治文明產生過重大而深遠的影響。
　　《《君主論·論李維》》全面反映了馬基雅維利在政治、軍事、外交、歷史、文學等方面的成就。

《君主論·論李維》由馬基雅維利編著。 《君主論·論李維》是《君主論》和《論李維》的合集。 《君主論》一書中有關領袖之道以及治國原則的觀點無比深刻又驚世駭 俗，一直被奉為歐洲歷代國家元首的案頭之書，政治家的最高指南，人類有 史以來對政治鬥爭技巧最獨到精闢的解剖。書中強調：君主必須同人民保持 較好的關繫；必須重視軍事：必須通權達變，靈活機動，為達到目的可以不 擇手段：並要真正了解國情，注意避開諂媚者。這些觀點後來成為統治階級 的治國原則。 《論李維》是《君主論》的延伸，涉及了馬基雅維利關於政治、道德、 命運和必然性等重大觀點。他告誡共和國的公民、領袖、改革家和奠基人如 何自我治理，如何捍衛他們的自由，避免腐敗。《論李維》無疑是西方政治 思想傳統中最為重要的作品之一，被認為是中世紀後的歐洲恢復和應用古典 意義上的政治自由所作的最重要的嘗試。

君主論
第一章 君主國的種類及獲得君主國的手段／3
第二章 論世襲君主國／4
第三章 論混合君主國／5
第四章 大流士王國沒有背叛的原因／12
第五章 怎樣統治不同法律下的城市和君主國／15
第六章 論依靠自己的武力和能力獲得的新君主國／17
第七章 論依靠他人的武力或由於幸運而取得的新君主國／20
第八章 論以邪惡之道獲得君權的人們／26
第九章 論市民的君主國／29
第十章 論衡量君主國力量的方法／32
第十一章 論教會君主國／34
第十二章 論軍隊種類及雇傭軍／36
第十三章 論外國援軍、混合軍隊和自己的軍隊／40
第十四章 論君主在軍事方面的責任／43
第十五章 論世人特別是君主受到贊揚或非議的原因／45
第十六章 論慷慨與吝嗇／47
第十七章 論殘酷與仁慈，以及被愛戴和被畏懼哪個*有利／49
第十八章 論君主守信之道／52
第十九章 論應該避免被蔑視與憎恨／54
第二十章 城堡以及君主的慣常行為是有益還是無益的／60
第二十一章 君主欲受人尊敬應怎樣為人／63
第二十二章 論君主的大臣／66
第二十三章 應該怎樣避開諂媚者／68
第二十四章 意大利的君主們為什麼喪失了他們的**／70
第二十五章 命運如何影響世事及如何抗爭／72
第二十六章 期望將意大利從蠻族手中解放出來／75
論李維
關於注釋的說明／81
翻譯和校訂中參考的英譯本和中譯本／83
**卷
前言／87
第一章 城邦的起源通常是什麼，羅馬又是如何起源的／89
第二章 共和國的類型有哪幾種，羅馬帝國屬於哪種類型／92
第三章 是什麼導致羅馬創設平民保民官使羅馬***／97
第四章 平民與羅馬元老院之間的不和使共和國變得自由而強大／99
第五章 權貴和人民誰*能守護自由；索取者與維護者誰*容易引起騷亂／101
第六章 在羅馬能否建立起一個消除平民與元老院之間矛盾的政體／103
第七章 指控權對於保持一個共和國的自由**必要／107
第八章 指控權對共和國的益處有多大，誣蔑對共和國的傷害就有多大／110
第九章 如果想建立新的共和國或是改造共和國，就必須大權獨攬／113
第十章 **或共和國的建造者值得贊美，而專制**的建造者應被咒罵／115
第十一章 關於羅馬人的宗教／118
第十二章 注意宗教的重要性；以及意大利因為羅馬教廷失去宗教而毀滅／121
第十三章 羅馬人如何利用宗教來整頓城邦、發展事業和制止騷亂／124
第十四章 羅馬人習慣根據必然性來解釋征兆，他們會懲罰蔑視宗教之人／127
第十五章 薩姆尼人將宗教作為對付困境的**手段／129
第十六章 習慣於生活在君主統治下的民族，很難維持它所獲得的自由／131
第十七章 一個腐敗的民族也很難維持它獲得的自由／134
第十八章 腐敗的城邦如何建立並維持自由政體／136
第十九章 軟弱的君主死後，軟弱的繼任者不可能維持任何王國／139
第二十章 兩個有纔能的君主相繼執政，會成就大業／141
第二十一章 君主和共和國缺少自己的軍隊，將受到多大的責備／142
第二十二章 羅馬的賀拉提烏斯三兄弟和阿爾巴的庫裡阿提烏斯三兄弟事件中值得注意的地方／144
第二十三章 將軍將其全部命運和全部軍隊置於險地，常常對守衛關隘有害／145
第二十四章 治理得好的共和國賞罰分明，*不將二者相抵／147
第二十五章 無論誰想將古老城邦改革成自由城邦，都至少要維持其表像／149
第二十六章 新的君主在其城邦或領地裡，應當*新一切／150
第二十七章 很少有人知道如何成為至善或至惡／151
第二十八章 在對待自己的公民時，為何羅馬人不像雅典人那麼忘恩負義／152
第二十九章 人民與君主哪一個*加忘恩負義／154
第三十章 君主或共和國應當如何避免忘恩負義的惡行，將領或公民又該如何避免被其壓迫／157
第三十一章 羅馬的將領從未因犯錯誤而受到特別的懲罰／159
第三十二章 共和國或君主不應等到危急時纔給予公民恩惠／161
第三十三章 當一個**內外遭遇*多麻煩時，*穩妥的方法是等待時機對付它，而不是直接對抗／162
第三十四章 獨裁者的權力隻會為羅馬共和國帶來好處而非壞處；公民的權力則未必／165
第三十五章 羅馬是通過公開和自由選舉來任命十人立法委員會，但是為什麼這對共和國的自由有害／168
第三十六章 高職位的公民不應歧視低職位的公民／170
第三十七章 土地法給羅馬帶來的動亂／171
第三十八章 軟弱的共和國優柔寡斷，它們的決定往往是迫於無奈／174
第三十九章 在不同的民族中經常可以看到相同的事件／177
第四十章 在羅馬設立十人立法委員會以及引以為戒的地方；思考此事是如何拯救共和國，或是如何摧毀它／179
第四十一章 不經適當的中間過渡，由謙卑突然變為傲慢，由仁慈突然變為殘暴，既不明智也無益處／184
第四十二章 人**容易腐化／185
第四十三章 為個人的榮譽而戰鬥的人是傑出的和忠誠的士兵／186
第四十四章 沒有首領的民眾是無用的；不應先施威脅然後又謀求權力／187
第四十五章 不遵守已經制定的法律，尤其是立法者本人不遵守，便開了壞先例／188
第四十六章 人的野心不斷膨脹，先是謀求不被他人傷害，繼而則侵害別人／190
第四十七章 人們容易在一般性事務上犯錯，卻不會在具體事務上犯錯／192
第四十八章 不把某個公職授予一個卑鄙小人或邪惡之徒的辦法／195
第四十九章 城邦要找到可以維持其自由的法律**困難／196
第五十章 一個委員會或一個官員不應該擁有阻止城邦行動的能力／198
第五十一章 共和國或君主對迫於形勢而不得不做的事情，應當裝出是自願做此事的／199
第五十二章 要壓制在一個共和國裡取得太多權勢的人的傲慢，可以封鎖他用以達到那種**的途徑／200
第五十三章 人民經常被一種好處的表像蒙騙而自取滅亡；強烈的希望和強有力的許諾會使人民輕信／202
第五十四章 一個**的人要制止騷動的民眾需要多大的權力／205
第五十五章 在民眾尚未腐敗的城邦管理公共事務**簡單／206
第五十六章 在一個城邦或一個地區發生大事之前，會出現某種征兆或某人的預言／210
第五十七章 平民聯合在一起是強大的，分散之後則變得弱小／212
第五十八章 民眾比君主*明智、*堅定／214
第五十九章 共和國同盟和君主結盟相比，哪種*可靠／218
第六十章 在羅馬授予執政官職或其他任何官職，不必考慮年齡／220
第二卷
前言／225
第一章 羅馬人建立霸權的原因，主要憑能力還是運氣／228
第二章 羅馬人必須與之作戰的民族，以及他們頑強地保衛自己的自由的方法／232
第三章 羅馬變成一個巨大的城邦是靠毀滅周邊的城邦和輕易地允許外邦人擔任公職／237
第四章 共和國擴張領土可以采用的三種方法／239
第五章 宗教和語言的變化與洪水或瘟疫一起，湮沒了對歷史往事的記憶／243
第六章 羅馬人的征戰方式／245
第七章 羅馬人分給每個殖民地移民土地的數量／247
第八章 一些民族離開故鄉大量遷至別國的原因／248
第九章 列強之間開戰的通常原因／251
第十章 金錢並不像多數人所認為的那樣是戰爭的支柱／253
第十一章 與一個聲望雖好但實力一般的君主結交是不明智的／256
第十二章 在害怕被人進犯時，主動出擊和坐等戰爭哪個好／257
第十三章 人從卑微的下層上升到顯赫的高位，*多的是憑借欺詐，而不是武力／261
第十四章 人們常常自欺，以為憑謙卑就會戰勝傲慢／263
第十五章 遲緩的決定總是有害的／265
第十六章 偏離古代的軍事體制的士兵們／268
第十七章 怎樣看待大*／271
第十八章 步兵應比騎兵*受重視／276
第十九章 擴張帶來的是毀滅還是偉大／280
第二十章 君主或共和國利用援軍或雇傭軍會導致什麼樣的危險／283
第二十一章 羅馬人派到某地去的首位長官是派往卡普阿的／285
第二十二章 人們在評判大事時的看法經常是極其錯誤的／287
第二十三章 羅馬人在對屬民進行評判時，避免采用中庸的辦法／289
第二十四章 堡壘通常不但無用反而有害／292
第二十五章 攻打一座陷入分裂的城市，企圖利用它的分裂去奪取它，是一種有害的策略／297
第二十六章 侮辱和謾罵的結果是引起仇恨，對他們自身則沒有任何益處／299
第二十七章 英明的君主和共和國應該滿足於勝利，因為如果貪得無厭，在大多數情況下就會失敗／301
第二十八章 共和國或君主如果不懲罰針對**或公民個人的侮辱，將會有很大危害性／304
第二十九章 當命運不希望人們阻礙它的計劃時，會蒙蔽他們的心智／306
第三十章 真正強大的共和國和君主不靠金錢購買友誼，而是以德行和他們通過實力取得的威望獲得友誼／309
第三十一章 信任那些被流放的人是**危險的／312
第三十二章 羅馬人攻城略地采用多少方法／314
第三十三章 羅馬軍隊的將領怎樣被賦予自由決定權／317
第三卷
第一章 回到初始狀態是一個教派或共和國長期生存的方法／321
第二章 裝瘋賣傻在必要的時候是件極其明智的事／325
第三章 殺死布魯圖斯諸子是維持剛獲得的自由的前提／327
第四章 一個王國的君主會由於那些被奪走王國的人仍活著而不安／329
第五章 一位將要繼承王位的國王失去王國的原因／330
第六章 論陰謀／332
第七章 為何在從自由向奴役和從奴役向自由的轉變過程中，有時並未流血，有時卻充滿血腥／348
第八章 如果你想要改變一個共和國的體制，首先要研究它的人民／349
第九章 如果希望總是順利，就必須因時制宜／352
第十章 一個將領在對手不惜一切代價要交戰時，是無法避免此戰的／354
第十一章 在一個人必須與許多人作戰時，即便他處於劣勢，但隻要能抵擋住首輪攻擊，就會獲勝／358
第十二章 一個精明的將領應該消除敵方士兵所有的戰鬥的必然性，將其加諸自己的士兵身上／361
第十三章 在一支**統帥指揮的弱軍和一支拙劣統帥指揮的精兵中，人們應*信任哪一個／364
第十四章 戰鬥中出現的新奇花樣和聽到的意外聲響會產生什麼樣的效果／366
第十五章 軍隊的首領應當由一個人而不是多人擔任，存在多個指揮官是有害的／369
第十六章 真正的德行在艱難時期纔受人追捧。人們在和平時期追求的是因為富有或血統而享有較大名望的人／371
第十七章 不能把重要的職務或指揮權交給被傷害過的人／373
第十八章 一個將領身上*值得贊揚的東西是可以預見敵人的圖謀／374
第十九章 為了管理民眾，寬容是否比懲罰*有必要／376
第二十章 一個在法利斯基人中仁慈比羅馬的所有力量*有效的例子／378
第二十一章 為何漢尼撥靠與西庇阿不同的行事方式可以在意大利取得和西庇阿在西班牙所取得的一樣的成果／380
第二十二章 曼利烏斯·托爾誇圖斯的嚴厲和瓦勒裡烏斯·科爾維努斯的仁慈是他們獲得相同榮耀的原因／383
第二十三章 卡米盧斯為何被逐出羅馬／388
第二十四章 治權的延期使羅馬陷人了奴役狀態／389
第二十五章 欽欽納圖斯和許多羅馬公民的窮困問題／391
第二十六章 一個女人導致了一個**的滅亡／393
第二十七章 怎樣重新團結一個已經分裂的城市？那些認為讓一個城市保持分裂狀態就可以控制它的看法為什麼是不對的？／395
第二十八章 應該警惕平民的行為，因為在表面的善行下往往隱藏著專制／398
第二十九章 君主是導致人民惡行的根源／400
第三十章 公民希望依靠自己的**造福共和國時必須先消除嫉妒者們的反對；在抵抗外敵時，必須組織好城市的防衛／402
第三十一章 強大的共和國和傑出人士在任何情況下都保持著同樣的精神狀態和尊嚴／405
第三十二章 人們采用什麼方法擾亂和平／408
第三十三章 要想取得戰爭勝利，就必須使軍隊有信心，既要對軍隊內部有信心，也要對將領們有信心／409
第三十四章 什麼樣的名聲和傳聞使大家支持某個公民；在分配公職時，人民是否比君主*加深謀遠慮／411
第三十五章 帶頭提議某事有怎樣的危險；所提議的事越不同尋常，面臨的危險就越大／414
第三十六章 為什麼法蘭西人在戰鬥開始時**勇猛，而在戰鬥後期卻連女人都不如／416
第三十七章 在大戰役之前是否有必要發動小規模戰鬥；要想避免這些戰鬥，應該怎樣摸清新對手的底細／418
第三十八章 如何造就一個獲得軍隊信任的將領／421
第三十九章 將領應該對地形了如指掌／423
第四十章 在進行戰爭時運用欺詐是件光榮的事／425
第四十一章 保衛祖國應當不計榮辱，不擇手段／427
第四十二章 被迫作出的承諾不必遵守／428
第四十三章 在同一個地區出生的人幾乎都保持相同的天性／429
第四十四章 依靠出其不意和膽量，常常可以獲得靠正常的行事方式永遠得不到的東西／431
第四十五章 野戰中的哪種作戰方式*好：是一開始就用*大的力量攻擊敵人，還是先抵抗敵人的進攻，而後再反擊／433
第四十六章 一個城邦裡的某個家族緣何長期保持相同的習俗／434
第四十七章 忘記私仇是好公民熱愛祖國的表現／435
第四十八章 敵人所犯的嚴重錯誤中可能暗含欺詐／436
第四十九章 一個共和國必須時常采用新措施來維護自己的自由；昆圖斯·法比烏斯被稱為“馬克西穆斯”的原因／437
尼科洛·馬基雅維利向扎諾比·布昂德爾蒙蒂和科西莫·魯切拉伊致意／439
地名、部族名索引／441
人名索引／450

第六章 論依靠自己的武力和能力獲得的新君主國 在探討全新君主國的時候，我將援引那些對於君主和***有價值的事 例，對此任何人應該都不會感到驚異。因為盡管人們不可能完**全地踩著 別人的腳印前行，也不可能通過模仿別人的行為，做出同樣的業績，但他們 卻總是在重復別人走過的路，並且極力仿效他人的行為。即便如此，明智的 人總是能追隨偉大的人物，重復他們走過的道路，並且極力效法那些*為卓 越的人。這樣，即使自己的能力不能與那些**的人物相提並論，但起碼能 有幾分形似。他應該像個聰明的弓箭手那樣行事，當計劃射擊一個較遠的目 標時，應該清楚地知道弓箭所能達到的確切目標，並且在瞄準時總是指向一 個比靶心高得多的點。這樣做並不是希望讓自己的弓箭射中那個高得多的點 ， 而是因為如果想要達到自己的目標，必須得在瞄準時就指向一個*高的點， 隻有這樣纔*可能射中目標。
因此我認為，在一個由新君主統治的全新的君主國中，要保有這個** ， 肯定會面臨或多或少的困難，且困難的大小因征服這個**的人的能力大小 而有所不同。如果一個人從平民一躍成為君主，靠的是能力或運氣，那這兩 者便都能在某些程度上利於新君主解決面臨的困難。不過，對於那些不是通 過運氣或能力而得到地位的人來說，統治的基礎卻往往*加穩固。另外，在 新君主沒有其他領土而不得不親自在那兒駐居時，形勢會對他*為有利。
在談及那些依靠自己的能力而不是靠幸運崛起成為君主的人時，我認為 *典型的例子是摩西、居魯士、羅穆盧斯、特修斯，以及這類的其他人 物。我們不應該討論摩西，因為他隻是執行上帝的意志，但是如果僅僅從他 憑借**的品質而能與上帝對話這一點上看，他應該受到世人的仰慕。但當 我們考查居魯士以及其他那些曾經獲得過或者創建了王國的人時，我們會發 現他們都是令人欽佩的。如果我們考查他們各自的行跡和做法，就會發現， 雖然表面上隻有摩西有上帝做先導，但是這些人的行跡和做法，都與摩西大 同小異。在考查這些人的行動和生平的時候，我們會發現，他們除了抓住機 會，並沒有依靠任何運氣。機會為他們提供了物力，以供他們充分利用。如 果他們沒有抓住這樣的機會，他們精神的力量就會被浪費；可是，如果他們 沒有那樣的精神力量，即使機會到來，也會錯失。
因此，摩西必須在埃及找到那些為了擺脫埃及人的奴役和壓迫而願意追 隨他的以色列人。而羅穆盧斯要在日後成為羅馬的國王以及**的奠基者， 他**不能留在阿爾巴，而且在他剛出生時就應被遺棄。而對於居魯士而言 ， 他必須覺察到波斯人對米提亞人的統治不滿，並且米提亞人會因為長期處於 和平環境而變得安逸軟弱。至於特修斯，如果沒有趕上雅典人分崩離析，他 也不能展示出自己的能力。由此看來，是這些機會使這些人交了好運，而他 們所具有的**的能力使他們能夠及時洞察到這種機會，從而能夠利用這些 機會使他們的**獲得榮譽和名望。
對於那些憑借能力而成為君主的人來說，盡管得到**的統治權很難， 但是在得到以後想要保有它則相對容易。他們在奪取君主國時遇到的困難， 一部分來自那些為了確保新建立**的長治久安而不得不制定的新的制度規 範。這裡必須記住：沒有什麼能夠比率先實施新制度*難以把握，執行起來 *危險，成功性*不確定的了。究其原因，是因為那些適應了舊制度的人都 會反對革新者，即使新的制度得以順利實施，適應它們後人們仍會對革新者 反應冷淡、擁護不足。之所以產生這種態度，一部分是因為人們對新征服者 心存畏懼，並且征服者制定的新法律往往對他們自身的統治有利；另一個原 因，是源於人們天性中的懷疑心理——尤其是對於那些尚無確切把握的新事 物，人們不會輕易地相信。因此，如果新征服者露出可被攻擊的漏洞，人們 便會群情踊躍地對漏洞下手，對此，新征服者的防御往往不夠完備。這樣一 來，作為新征服者的君主置身在這樣的人群中，必然危險重重。
要想透徹地分析這類事例，我們就必須弄清楚，那些革新者推行新政是 隻依靠自己，還是要借助於他人。換句話說，就是為了完成大業，他們是誠 懇地請求人們配合，還是以武力相逼。如果是前一種情況，他們往往很難成 功，*後也不可能取得什麼大的成就。然而，如果他們推行新政是依靠自己 的武力逼迫人們就範，那麼他們很少會遇到危險。正是因為這樣，所有武裝 的先知都取得了勝利，而沒有武裝的先知卻隻能被別人消滅。除了以上原因 外，還有一個原因，就是人的性情是遊移不定的，要說服某個人很容易，但 如果想要使他對這個說服理由保持堅定不移的信仰，那就很困難了。一旦他 的信仰發生變化，新君主就有必要采取辦法，甚至借助武力來迫使他就範。
如果摩西、居魯士、特修斯以及羅穆盧斯手無寸鐵，他們便不能使人們 長久地遵從他們的制度，這就好像我們這個時代的修道士季羅拉莫·薩沃納 羅拉的境遇那樣。當人民不再信任他的時候，他就沒有辦法使那些曾經信任 他的人堅持對他的信任，*沒有辦法使那些原本不信任他的人跟從他，他和 他的新制度*終還是被毀滅了。因此，當這類人想實現他們的偉業時，肯定 會遇到巨大的困難，因為前進的道路處處涉險，他們必須憑借能力加以克服 ， 隻要困難艱險被克服了，他們就會開始受到人們的尊敬。在他們消滅了那些 嫉妒他們成功的人之後，他們的統治纔能夠繼續下去，他們纔能繼續享有權 勢、牢固、榮耀和幸福。
除了以上這些重要例證，我再補充一個類似的小例子，它與那些事例存 在共通之處，我認為它也是代表這一類事例的典範，這就是錫羅庫薩人耶羅 內。他從平民一躍而成為錫羅庫薩的君主。他的成功並沒有多少幸運可言， 隻不過是因為他抓住了時機。當時錫羅庫薩人正在遭受壓迫，他在這種情況 下被選舉出來做他們的軍事首領，後來因為他的優越戰績而被擁立為王。他 的能力卓爾不群，在他還是布衣平民時就已嶄露頭角，當時有人評論他說： “除了需要的領土之外，他已經具備了所有做國王的條件。”他組織了新軍 隊， 解散了舊軍隊，拋開舊盟，另締新歡。在有了自己的軍隊和盟友之後，他便 有能力在此基礎上建立起任何一座大廈。因此，盡管在奪取王國的過程中他 歷經了許多艱難困苦，但在他保有這個**的時候，困難就少多了。
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