高占祥主編的《高占祥論中國人格/中國人格讀庫》是社會主義核心價值觀重點選題“中國人格讀庫”繫列圖書之一，是本繫列圖書的總論，由主編高占祥先生創作。高占祥先生是文化部原副部長，退休後仍筆耕不輟，創作了《新三字經》《新弟子規》等受到廣大學生以及學生家長喜愛的德育讀本。本書汲取中華傳統修養觀中的精華部分，共分為“仁義禮智信”五個部分，以通俗的語言和具有啟示意義的故事的告訴廣大青年讀者21世紀的生存智慧，引導現代青年人培養高尚的人格，並以此構築起高尚的“中國人格”。

高占祥主編的《高占祥論中國人格/中國人格讀 庫》從諸子百家的視角解讀中國五千年文化，為青少 年樹立正確的人生觀、價值觀，本書的出版能為社會 主義核心價值觀的培育與弘揚，促進青少年的道德人 格養成起到積極的作用。

序言：21世紀的生存智慧與中國人格
仁：仁者愛人
在人生之路入口處的兩塊路標
無尚者唯好仁，欲仁者仁自至
從善如登，從惡如崩
“愛”、“自愛”、“五愛”
讀一讀孟子的“養氣說”
與人為善，廣結千緣
人的品位在無私，人的價值在奉獻
待人以“四心”，足令世人悅服
惻隱之心：不可泯滅的人類良知
高明者容人，志大者能忍
“勇敢”面面觀
齊白石與梅蘭芳的“雪中送炭”
自助者自立，助人者自樂
良心：人身上優於禽獸的地方
義：正義知恥
用青春熱血譜一曲當代“正氣歌”
人生大丈夫，無暇憂得失
忠肝義膽正氣，神敬鬼欽人懷
壞事做*了，天人不容
古人的“一介不取”與**的“不便再薦”
有欲則剛方顯本色
不合道義，一飯不受；無違節操，天下可取
私以情論，公以事分
悔中求悟“三段論”
人知道自己錯時，便是走向的開始
慎獨：暮夜有四知，畏己不畏人
對可恥行為的追悔，是對生命的拯救
恥莫大於無恥之恥
禮：道德之極
主敬涵養是人的價值與魅力所在
文明交往中的“三不失”與“三十忌”
人無禮則不立，事無禮則難成
養親是義務，敬愛為孝心
程門立雪與朱子嫁女雙美談
智：以學廣智
是什麼在決定你的社會生存等級
我的“三善”讀書法
墨染三池水，筆下自生花
學問之道的“五端說”
天纔的定義是“不斷地注意”
信：守誠重行
明大臣的“偽”與澳**的“誠”
衾影無慚，俯仰不愧
天下能感人成事者，唯“誠信”二字
謊言：林肯如是說
讒言不可聽，讒夫不可為
誹謗者：人類中卑劣而可憐的一個品種
薩迪說：隻會講空話的人並不比畜生高明
愛因斯坦給青年人開列的“成功公式”
是什麼在決定你的命運
耳、目、心、足、手的知行“五到論”

積善成德，既是美德形成的一個規律，也是加強 道德修養的一個重要途徑。
在人們道德品質形成的過程中，“積善”占有極 為重要的地位。一般來說，人們先從道德認識開始， 掌握有關的道德知識；運用這種認識對事物進行善惡 評價，引起感情上的愛憎，即產生道德情感；繼之在 道德實踐中形成或強或弱的道德意志，排除各方面的 干擾和障礙，堅持履行道德義務；道德認識、情感和 意志的統一，構成一定的道德信念，這是指導人們道 德行為的準則；道德行為反復多次，日積月累，便逐 漸成為一種不需要任何意志約束和監督的自覺行動， 這就是道德習慣。以上所說的道德認識、情感、意志 、信念和習慣，是構成人們道德品質的基本要素，但 隻有道德習慣形成之後，道德品質纔算達到了完善的 程度。而“積善”作為道德行為和道德實踐，則是這 五個要素賴以形成和統一的基礎。離開“積善”這個 道德實踐，不僅道德認識、情感、意志、信仰無由產 生，道德習慣也難以形成，哪能談得上優良道德品質 的造就呢? 慈善的行為比金錢*能解除別人的痛苦。
善行，指具有積極的道德意義，被道德意識評價 為善的行為。在人類歷**，人的善惡觀念不同，善 惡標準各異，人們確認的善行總是以人們的利益及表 現其利益的道德原則和規範為轉移的，符合某種道德 原則和規範的行為就被稱為善行。在社會公共生活中 ，個人處理與他人、集體或社會的關繫時，一般把個 人有利於他人、集體或社會的行為稱作善行。
公元一零七七年，蘇軾任密州太守，踫上荒年， 一些被扔在路邊的孩子奄奄一息，他就“灑淚循城拾 棄兒”。盡管他的薪俸銳減，“齋廚索然，不堪其憂 ”，但仍拿出一些錢來救濟這些孩子，這樣先後救活 了三四十個即將餓死的孩子。蘇軾的行為，即是偉大 的善行。
對一個人的辦事能力、學問高低很快可以觀察出 來，但對人心中的善惡，卻不可妄加揣測。因為這要 經過長久的深入考察，纔能有正確的判斷。
狄仁傑，是武則天時期*有名望的宰相。有一次 ，武則天單獨召見狄仁傑說：“你當刺史時，治理有 方，百姓擁戴，但是有的人在朝廷上彈劾你，你想知 道誣告你的是誰嗎?”狄仁傑坦率地說：“臣如有過 錯，請陛下賜教!至於說臣壞話的人，臣不願知其姓 名，這樣可以相處得好一些。”如此大度容人，令人 稱道。
善不是學問，而是行為。區別善惡，在於行為本 身，不在於地位的高低。
沒有美德，成不了真正的英雄。
從某種角度看，人類對理想的追求，即是對哲學 意義上的善的追求。
從個人來看，沒有單純、善良和真實，就沒有偉 大。一片忠誠是立身之本，滿懷善良是快樂之源。 從對別人來看，善待壞人與虐待好人是同樣危險的。 從對人民來看，“善”的意義，就是旨在“利人” 。這在一切德行及精神品格中是*偉大的。有利於人 民的行為，就是善；有害於人民的行為，就是惡。
從公共利益上看，“善”並不把幸福、快樂和物 質享受同道德**對立起來。
古代哲人認為，善的類別有四：公正、勇敢、節 制、知識。當代社會的善，也有各種具體表現，諸如 ：大公無私，毫不利己、專門利人，一不怕苦、二不 怕死，舍己為人，先人後己，尊老愛幼，關心幫助別 人，愛護公共財物，維護公共秩序……繫統化的情操 體現在真、善、美三個方面。人們的追求應是真善美 的整體構成。心理學研究表明，對真善美的追求，是 與人的理智感、道德感、審美感密切相聯的，而且， 這些心理活動從來不是單獨進行的，它們是互相貫通 、彼此聯結的整體活動。因此，人們對於真、善、美 的追求是互相滲透的。
人們求是去非、揚善懲惡、向美背丑的行為，有 時難免遇到非難或阻遏，甚至在一定程度上會損害自 己和小集體的利益。但正義的情感體驗能支持人們以 犧牲精神去追求、去實踐，在崇高的事業中調整奮鬥 的方向。
在人生的階梯上，我們要記住先賢們的處世金言 ：從善如登，從惡如崩!嫉惡如仇，從善如流! P3-5