一個血腥、殘酷，但卻勵精圖治、克服艱難、終成名君的偉大帝王的一生……；
一個帝國、一座大都、一樁樁充滿趣味的歷史謎案……；
明帝國的第二代君主永樂帝朱棣輝煌一生的傳奇，以及那些不為人知的歷史內幕，日本明史研究學者檀上寬力作《永樂帝--華夷秩序的完成(精)》將為您一一呈現朱棣許多歷史謎題的答案和解讀。

檀上寬、王曉峰編著的《鯉譯叢·永樂帝:華夷 秩序的完成》主要對明永樂帝朱棣的自燕王時期至登 基之後一繫列政治和外交行動，包括他個人政治生涯 與明帝國發展的重大問題進行了剖析和解讀。特別強 調了永樂帝在周邊秩序上對忽必烈政治偉業的超越。 作者學養深厚，學風嚴謹，在行文中非常重視對原始 史料的記錄與辨析，使得本書在提出新鮮論點的同時 ，兼顧了良好的閱讀感受。全書講述永樂大帝一生的 輝煌，以“華夷秩序”為著眼點，從文化觀念、地緣 政治、時代特點等方面展開綜合分析，立論比較新穎 獨特，體現了海外漢學對中國歷史的理性觀照與重新 解讀，對中國學界的相關研究可以起到一定的啟發和 補充作用。

引言
1 “中華”的世界
2 大明帝國的誕生
3 皇統的前途（走向）
4 奪權的道路
5 歷史的轉折
6 墜落的時代
7 天命所在
8 **忽必烈
9 華夷秩序的統治者
10 永樂帝的遺產
後 記
文庫版後記

“中華”的世界 (1)中華與夷狄 “中華”的概念 自古以來，中國自稱本國為“中華”。
所謂中華，就是居於天下的中心、擁有***文 化的地區。居於東亞之首，廣傳文明，始終作為周邊 各國、各民族**的中國人經常自信又自負地這樣稱 呼自己。現在的中華人民共和國的國名當中依然保留 著“中華”的字樣，由此可見一斑。自秦始皇統一中 國至清王朝的滅亡，在中國大陸上演王朝興衰*迭的 ，確實是曾居於世界之冠的中華帝國。
“中華”一詞本身並不是自古就有的。*早也不 過是從東漢至三國時期出現的。此前，在西周(公元 前11～前8世紀)時期使用過“夏”“華”“諸夏”“ 華夏”“中國”“中州”“中土”等稱呼。當然，這 些稱呼並非指現在的中國全境或中華帝國，而僅指以 位於陝西的周王朝政權為中心的一定地域範圍。一般 認為，周王室與同族、同盟各國之間相互產生的一種 強烈的一體感，逐漸催生出了這些稱呼。
其中，“夏”源自中國*早的王朝夏朝，“華” 則由“華美”轉義而來，含文化****之意。概言 之，“諸夏”“華夏”都是彰顯中國文化**性的稱 呼。
另一方面，“中國”“中土”“中州”則是表明 本國位於世界的中心，是從地緣政治角度提出的稱呼 。周王室及其同盟各國自己命名為“華夏”或者“中 國”，旨在強調、尊崇自身文明的**性，而俯視除 自身之外的周邊各國或異民族。
兩種概念範圍的“華(夏)”與“中”*終相互連 接產生了“中華”的概念。“中華”無論在文化上還 是地理上，都處於世界的中心，進一步說，“中華” 成為規範世界體繫的概念。此後，雖然“華”及“中 國”等稱呼也一直在使用，但那始終是“中華”詞義 的簡稱，或者說，並不是“中華”概念之外的其他含 義。
具有普遍性的世界觀 認為自己處於世界中心的“中華”的觀念，早在 “中華”一詞產生以前就已經存在於中國人的意識之 中。“中華”的詞義本身雖分為“中”與“華”兩個 部分，但在中國人的意識中是渾然一體的，“中華” 就是他們的精神家園。雖說“中華”是以周王朝為中 心的同族、同盟意識的產物，但也包含了很多對“中 華”以外周邊世界的想像。
在中國人的意識中，“中華”的四方存在著被稱 為東夷、西戎、北狄、南蠻的“夷狄”，將他們與“ 中華”區別開來，確保了中華世界的優越性。
一般來說，“中華思想”的世界觀，其思想主體 並不是脫離現實的。中國處於周邊異民族的包圍之中 ，在與現實存在的周邊各民族長期接觸、交往(包括 戰爭、對立、妥協、和平等)的過程中，把異民族貶 低為“夷狄”，並確認了中華世界的優越地位。正因 為“夷狄”的存在，“中華”纔會成為世界的中心， 所以，中華思想也可稱為“華夷思想”。
中國歷**，自春秋戰國至秦漢統一的過程中， 中華思想形成了自己的思想體繫。*早的時候，中國 人雖然認為與異民族之間存在差異，但並不是太歧視 他們。直到戰國時期以後，“夷狄”在儒家典籍中反 復出現，成為侮蔑的對像，受到低人一等的待遇。儒 家思想強調“華夷之別”，認為夷狄與禽獸無異，被 視為野蠻人．自此，“夷狄”的概念被確定下來。
假如僅僅是滿足於區別與“夷狄”之間的差異， 那麼中華思想也就僅僅是一種民族排除的理論，而也 許它本身也有那樣的傾向。在世界上也存在與中華思 想類似的思想，如古埃及、古印度都有過類似的思想 。但中國與那些**的不同之處在於，它不僅設定了 “中華”與“夷狄”之間的差異，而且將“中華”置 於“夷狄”的上位，並將兩者共存的世界提升為一種 思想體繫。
而給予這種思想體繫的形成以巨大貢獻的，無疑 就是助長“華夷之辨”的儒家思想。先假設存在這種 差別，然後再將其歸納成一種思想體繫，這確實是強 調中國優越性的巧妙手段，但必須承認，中國為處理 與周邊民族的現實關繫而架構的“中華思想”，在當 時是**具有普遍性的世界觀。P7-10