了得網歷史_中國通史(先秦史)

既然孔子承受了前人的思想傾向，注重的是人，然而人憑什麼能夠自作主宰呢？孔子提出了仁。“仁”的狹義的意思依孔子對樊遲所講的話是 “愛人”或對人的同情心，這個意義，我們**還可以在“仁愛”“仁慈 ”等詞中找到。仁的廣義的，也是*重要而卻為一般人所忽略的意義是“ 人之所以為人之理”，也就是人並不是具備了生物學上或解剖學上的軀體生命就可以算做人了，而是要經歷“仁”的實踐過程，在實踐中造就完善的人格，纔可以算做人。這“人之所以為人之理”是涵攝了諸德的全德，從《論語》上孔子的語錄或他與弟子們談仁的對話中我們就可以明了這點。《微子篇》上說：“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。”孔子曰： “殷有三仁焉，”即仁涵蓋了忠；孔子說：“君子篤於親，則民興於仁， ”則仁又可包涵孝；“司馬牛問仁，子曰：仁者其言也韌。”《陽貨篇》載子張問仁，“孔子曰：‘能行五者於天下為仁矣。’請問之，曰：‘恭、寬、信、敏、惠……”’那麼仁又涵攝了恭、寬、信、敏、惠；“樊遲問仁，子曰：‘居處恭，執事敬，與人忠，”’是仁又包括了敬；《憲問篇》又記有孔子的一句話：“仁者必有勇，”則仁又涵有勇；顏淵問仁，孔子的回答是“克己復禮為仁”，所以仁又可統攝禮；仲弓問仁，孔子說：“……己所不欲，勿施於人……”則仁又可包括恕。
這些德目是社會上人與人相處時行為的標準，有些是一般人際關繫的行為準則，有些則是某種特定人際關繫的行為準則，如孝是子女對親長的行為規範。仁即是由這些各種社會人際關繫行為的規範所編織成的網絡，因此仁的**實踐不但是個人自身人格的完成，也是整個社會成員人格的完成，孔子回答子貢說：“仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，也就是指的這個意思。孔子所主張的“有教無類”，就是從仁的**實踐過程中這種個人與社會間不可切割的緊密關連上出發的。孔子本人的生命歷程就是追求仁的全面實踐的*佳寫照，他有時雖然感慨地表示要“乘桴浮於海”，要“居九夷”，但他始終是“知其不可而為之”地從事下去，從他終身的“學不厭”“誨不倦”可以看出他對自我及他人的完成所付出的是無窮盡的追求，從他在生命結束的前幾年當中還對自己從十五歲立志向學開始、到七十歲的為仁歷程作檢討，也可以推知為仁是與生命共終始的事業。他的弟子曾參說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”就是指這點。
實踐仁要由自己本身做起，要在和自己關繫*切近的人相處中去落實，也就是從與自己家人的相處中開始，而後以這為基礎，把它擴大到跟自己關繫*疏遠的層次上去，即孔子所說的“弟子人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”。有若也闡明這層意思說：“孝弟也者，其為仁之本與。” 政治在孔子的思想中並沒有本身的意義，政治隻有在幫助眾人實踐仁時纔有其價值，即政治本身不是目的，隻是手段，隻具備工具性的價值。
執政者的主要工作在於幫助眾人排除求仁途徑上的障礙，牽引眾人走上為仁的道路，即孔子所揭示的“富之”“教之”的原則。
既然政治的目的在求仁，即行道，則政權自然要順從於道。但一般人對這點卻有相當嚴重的誤解。歷**的專制皇帝祭孔子，獨尊儒術，連那開倒車復闢帝制的袁世凱在推動帝制復活的過程中也把祭孔當做一項重要的手段，而孔子弟子有若又說：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。”因而一般人又把孔子當成了專制政治的守護神，認為孔子所提倡的忠、孝等道德是為專制統治者服務的，是替專制統治者培養**服從的順民的。實際上這是上了歷**專制君主的當，孔子從來不主張對君主、父母要**的服從。孔子說：“事父母幾諫”，也就是父母有過錯時，不但不可盲從，還要勸諫；即侍奉父母時，不是以父母的好惡選擇作為標準，而是根據道、根據客觀的是非對錯來作標準，否則反而會陷父母於不義。孔子又說：“君君、臣臣、父父、子子。”也是指君、父、臣、子各有各的角色，社會對這四種角色各有不同的要求或期望，即他們的行為是局限在一定的範圍之內的，如果**了這範圍，就違背了社會的倫理，因此子女(臣子)對父母(君主)的順從是要在合乎社會規範的條件下纔可以的，否則就不對了。因此孔子所講的孝並不是教人對父母無條件地服從，自然也不是為專制統治者服務的。用有若的話來代表孔子的主張，必須先要證明有若的話可以代表孔子的意見，否則是講不通的。縱使有若這段話可以代表孔子的主張，也未必就能推出前述孔子所提倡的忠孝倫理是為專制統治者服務的結論，因為從邏輯上來看，“不好犯上 ”“不好作亂”與“服從”並不相等，所以這個推論是錯誤的，當然這個結論也就不能成立了。P224-226

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