《讀史求是》是朱永嘉先生對於時事、人物做歷史的評論、梳理及探源的文章結集，有隨感、漫談，也有回顧、總結，以資今人借鋻。因作者獨特的人生經歷和深厚的學術修養，許多觀點皆非普通學者所能道，堪稱是見識密集的智者之作。書稿夾敘夾議，以古論今，思考深遠，用之於當下，具有**珍貴的意義和價值。

《讀史求是》涉及中國歷史上有關反腐、紀檢、 監察等工作機制的運作，官二代教育，為官為政為人 等話題。朱永嘉先生以其獨特的人生經歷和深厚的文 史修養，捭闔於古今之間，總結歷史規律，直面當下 問題，可為從政者借鋻。作者行文善於擷取歷史著作 和經典文獻中的思想光輝，深入淺出，上下貫通，是 時下不可多得的論史作品。

序言
輯一 古為今用
關於中央巡視員制度的歷史回顧
由“人肉搜索”的熱議想起歷**的“御史風聞”
從上訪新聞想到登聞鼓及唐代門下省的拾遺補闕與杜甫和白居易
關於中國古代地方監察制度
關於地方監察失效問題
淺論中國古代和當代的回避制度
漫談中國古代的漏洩禁中語
漫談中國歷**的冤案、錯案和疑案
《論秦始皇》是“逢君之惡”嗎？
輯二 文化漫談
文化是什麼，文化何以強國？
漫談憂患意識
再談憂患意識
談談古代幾對**的父子以及盧武鉉的高山跳崖
朱元璋怎樣教育自己的子孫
再說朱元璋如何悉心對兒孫的教育和培養
養老、尊老與青年的教育
關於中國歷**的遷都問題
釋革命
有感於修史難，官修*難
輯三 讀漢唐古文
不患貧而患不均——讀《春秋繁露·度制》有感之一
君子不盡利以遺民 ——讀《春秋繁露·度制》有感之二
以仁安人，以義正我——讀《春秋繁露·度制》有感之三
讀柳宗元的《誡懼箴》與《憂箴》
讀《詩·碩鼠》與柳宗元的《永某氏之鼠》有感
讀《敵戒》
柳宗元筆下的國子監太學與司業陽城
陽城在道州
從“不平則鳴”談韓愈的《送窮文》
讀《毛穎傳》
輯四 隨筆札記
關於小人物和大人物
關於宣室的兩個故事
說一個空談誤國的典型案例
關於王衍清談的來歷 255
關於宇文泰與蘇綽的對話
從馮道說到魯褒的《錢神論》
疏廣、徐勉、姚崇
關於寇準二三事
關於北宋高薪養廉
皇明祖訓——不征國
復社紀事
獄中讀書札記之一
獄中讀書札記之二
獄中讀書札記之三
輯五 知人論世
說說王安石、司馬光、蘇軾之間的君子之交
王安石與蘇軾在政治哲學上的兩種不同思路
再釋陳守實師《讀蔡著王荊公年譜考略》一文
蔡上翔的《王荊公年譜考略》與邵伯溫的《辨奸論》
周予同先生的為人和為學

關於風聞的事，這二個字*早見於《漢書·西南 夷兩粵朝鮮傳》。
尉陀，姓趙名佗，真定(今河北真定)人，尉，是他的 官稱。秦時，郡 設守、尉、監三人，守是行政長官，尉是管軍事的， 監是分管監察的， 三者之間存在互相制衡的關繫。在邊遠地區，尉的地 位略高。秦始皇在 統一南方以後，設置桂林、南海、像郡三郡，秦二世 時，南海尉任器病 重時，召龍川令趙佗托以後事，任器病死，趙佗行南 海尉事。秦亡，中 原地區楚漢相爭，趙佗便自立為南粵武王。漢文帝時 ，派陸賈使南粵， 趙佗願向漢稱藩臣，奉貢職，他在告國中書稱自己所 以稱王的一個原因 是： “風聞老夫父母墳墓已壞削，兄弟宗族已誅論 ，吏相與議日：今內 不得振於漢，外亡以自高具。故*號為帝，自帝其國 ，非敢有害於天下。” 這是他為自己找一個下臺的臺階。風聞就是口耳相傳 的傳言而已。《詩 經》有六義，其**義便是風，這個風字，既是傳言 ，又是諷諭的意思， 古代有采風的官，也就是從采集民間傳言來諷諭和提 醒統治者，它要求 “言之者無罪，聞之者足戒”。采風的目的為了便於 不同利益和矛盾各 方之間的充分表達。御史風聞是采集來自民間的詞狀 ，用現在的話講， 就是百姓來信來訪的詞狀，選擇其中可以彈劾的人和 事，在奏彈時，要 略去舉報者的姓名，而講“風聞訪知”，目的是為了 防止矛盾和利益相 關方對遞交詞狀者的打擊報復。這在現代的網絡上它 就表現為大眾性和 匿名性。
瀋約奏彈王源這件事，發生在南朝齊武帝時。瀋 約，字休文，吳興 武康(今浙江湖州)人，在齊武帝永明八年(四九。年) 任御史中丞， 掌監察舉劾之職，他這篇彈劾王源的文章還收在《昭 明文選》卷四十。
在南朝時，士庶不能通婚，王源出身於士族，其父曾 任高官，本人任諸 府禁衛之職，但他唯利是求，嫁女與商人滿姓，以嫁 女所得五萬錢為自 己納妾，違背了當時的禮俗制度。瀋約在這篇奏彈的 文章中說： “風聞 東海王源，嫁女與富陽滿氏，源雖人品庸陋，冑實參 華。”那就是違背 了士庶不得通婚的禮制。風聞僅僅是一個由頭，彈劾 還是要有事實的根 據，也就是要有人證和物證，所以瀋約在這份奏文中 ，便講了自己如何 找了王源的媒人劉嗣之到御史官府審問核實以後，纔 正式上奏文。為什 麼如此呢?因為風聞的信息，並不一定可靠，難免有 狹私、誣告、報復 的嫌疑，風聞隻能是提出問題的由頭，不能是核實和 判斷問題的根據， 如果取消了風聞，那也就斷了監察部門自民間取得信 息的來源。
關於蘇冕在《唐會要》講“題告事人名”這件事 ，蘇冕是唐京兆武功(今 陝西眉縣東)人，其祖父在武則天時曾為宰相，他是 唐德宗時人，失職 貶官後，撰自唐高祖至德宗九朝的唐會要四十卷，今 之《唐會要》是宋 代王溥所續成。洪邁講到的唐御史臺故事見於今本《 唐會要》卷六十， 其大意為唐時御史臺沒有直接受理百姓詞狀的職責， 如果有人把詞狀送 到御史臺，御史可以根據詞狀中確有可以彈劾的地方 ，那就略去投狀者 的姓名，而講由風聞知道如此這般。這是制度上的規 定，實際執行的狀 況那就因人而定了，蘇冕講後來御史中缺少那種嫉惡 如仇、為人公正而 又正直的人，御史之間互相推諉，誰也不願做那些得 罪人的事，那麼投 狀人的狀紙便被壅塞積壓下來了。原來設計的制度搞 不下去，於是對制 度進行調整，因此在開元十四年(七二六年)規定御史 臺接受詞狀時， 由各個御史輪值接受詞狀，若需彈劾時，可以在奏文 上寫明告事人的姓 名，這樣做的話御史便可以不負具體責任了，由匿名 變成實名的結果， 告事人的人身安全就發生問題了，很容易受到另一方 的打擊報復。所以 蘇冕就批評這個變***違背原來所以允許御史風聞 奏彈制度設計的目 的和意義了。從這件事上可以看到一項制度設計的目 的和意義，實際執 行過程中由於人的因素隨著時間的推移發生的變化， 然後是制度的變*， **可以走到事物的反面。
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