了得網歷史_三十三年之夢

當時大哥在家鄉養病，突然來信雲：“因為連年歉收，家道大衰，已不能再供給每月的學費。”叫我們暫時回鄉。我和二哥終於先後返回故裡。兄弟三人闊別日久，重聚一堂，相與承歡於慈母膝下。
我們的家庭忽然成了宗教哲學的研究所。我和二哥想用耶穌教說服大哥，大哥用理性主義來辯駁，母親經常居於旁聽地位，有時也談其親身體驗支持我們。不久，近村的青年參加這個研究會的也逐漸增多，鄰居的子女，以至我家的男女僕人，也放棄了淫鄙的俗謠，唱起贊美詩來，大家歡樂地各從其事。每逢星期日我便召集開會，且定必作一場說教。果然，因迫於這種需要，竟使討厭演說的我成了一個講演家。
母親現在幾乎不再掛慮家道的衰落，而安於“**的難處**當就夠了 ”的生活。她領著男女僕人和村中子女，參加了這個研究集團。意想不到的春風充滿了我們全家。然而走出家門一步，則全村的境況真是秋風落葉般的景像。接連幾年的歉收，不用說什麼積蓄，連一日三餐的藷飯也難得一飽，又加上納稅之期既迫，繳租之時已到。放款人毫不留情地收去抵押的土地，甚至農民**財產的馬也被奪去。現在我仍然記得，有幾十個佃戶群集我家，哀訴窮狀，懇求母親減低地租。其中甚至有人帶著酒意口出粗言。母親不僅未因此動怒，並且懇切加以勸慰，共商解決的方法。特別使我感動的是大哥對他們說的一段話。他說：“一小撮人擁有大片土地，然後租給你們去耕，坐食地租，這根本是不合理的。我是很希望現在就把土地重新分配給你們。隻是你們也得要稍為忍耐一下。隻要一旦出現一種學問，在世界上能用得著，我就一定要盡力打破這種不合理的制度。為廣大的佃農們恢復權利。現在是準備時期，不做好準備，是沒法戰鬥的。請你們諒解我這種心情。”他說話時熱情洋溢，佃戶們競感動得無言可對，鞠躬垂淚而去。啊！他們真是些心地淳樸而境遇可憐的人。
我們村中還有一個農婦，名叫阿仲。她不僅是個比男子還強的勞動能手，而且還是個天生的雄辯家。聽了她的談話，我曾一夜未眠。她說：“俗語說：‘勤勞的人不受窮’，可是不管你怎樣勞動，受窮的總還是莊稼人。我也曾度過二八年華，夢想著愛情，於是迷迷糊糊地跟了那老漢一輩子，那時的他，隻有一口鍋，兩個飯碗：四根筷子這點家當。一家兩口，就租了府上的地，還說什麼勞動不勞動，簡直是拼命地干。老太太是知道的。挨到了第三個年頭，纔勉強積蓄了四五十包米。繳租納稅倒是一次也沒拖欠過。可是，既是恩愛的夫妻，難免情不自禁，於是就來了一個小鬼。生了孩子總得有人照料，這樣添人增口，地裡的活兒我也就隻能干一半。接著就是什麼孩子鬧感冒啦，什麼請醫生啦，什麼添衣服啦沒個完，可是肚子偏偏不爭氣，第二個接著要來。唉，我真的希望這一胎產下來是死的。可是聽到孩子呱呱之聲，卻又殺不下手。這一來地裡的活連三分之一也干不了啦。好辛苦積存下來的米，眼看著越來越少，結果也都耗光了。真把我們氣瘋了，但已後悔莫及。發誓要從頭來過，不再重蹈覆轍。可是，不知怎的又來一個小鬼。當中也有夭折的，但辦喪事就得要錢，這樣一來，就不知費了多少米呀飯呀。於是就負了債。從此被利錢迫得氣也透不過來。怎麼能翻過身來呀！一輩子過的是苦日子……”啊！應該先給面包呢，還是先給福音呢？當時在我心中發生了這樣一個新疑問。於是向大哥詢問恢復地權的意見。他說：“由宗教的安心來慰解身處貧境的人，不是完善的方法。慈善救濟，一如道義的廉價出售，不過是一時的姑息手段。必須追溯人權的大本源而謀恢復之策，然後方可。”又說：“土地乃上天給予人類的共有物。人類僅享有賴耕作土地而獲利之權，並無權壟斷土地以逞一己的私欲。”大哥以這套道理大法，對照於現實社會，希望找出其中的缺陷，而馬上使它在其道理大法中融化消解。他又指出：“土地的性質以及人類對土地的權利這兩問題，在現社會中仍被忽視而未給予正當合理的解釋。倘這重大的問題一旦得到正當合理的解釋，不僅天下窮人的狀況可以一變，同時現社會的根本弊病亦可革掉，真正的和平幸福遲早可達致。”我又從他那裡聽到歐美社會主義者的主張和他們運動的大概。我又知道有亨利·佐治、克魯泡特金的名字。大哥真是我啟蒙之師。
見到一個死人，便激發了感情，終而悟出生死之道的釋迦牟尼，當然是一個具有上乘慧根的人。我是個慧根魯鈍的人，見過乞丐貧民不知有幾千幾百，但見到時，也不過空掬一把同情之淚，漠然走過而已。偶爾扔給一二分錢，也隻是裝飾一下自己一點純潔的好心腸而已。心裡從未把“窮”當做問題。
上天此番降禍，促成我回鄉的機會，使我耳聞目睹窮人的實情，尤其是能令大哥從理論上下斷語，在我的心靈上，遂銘刻了“窮”的印像。
家居半年有餘，我便到熊本去，人海老名牧師門下。以後又到長崎進了加布裡學校。這個學校是美國美以美會屬下的教會學校。當時同學有百餘名，其中有免費生，也有從事少許勞動而取得學費的所謂自費生。我在這學校裡頭一次看見了從未見過的情形：那就是為了免費而假裝信仰的偽信徒，以及傳教師對待非信徒和信徒間所耍弄的手腕。並且還看到了一種可稱為定期復活的奇怪宗教儀式。但是，我已經不像從前那樣心胸狹窄了。所以我隻是專心一意地鑽研學業。教派雖然不同，但我的信仰卻**虔誠，根本和假信徒不能同日而語，故在教師和信徒中間深得厚遇，他們曾幾次勸我轉會，我始終沒有同意。因為我認為離開公理會的教會政治，就等於放棄自由民權。
以前當我在海老名牧師門下的時候，常聽他的說教和講演，喜愛他的思想和議論的新穎，深恨自己學識淺薄。因此，到長崎以後，便努力鑽研以期有所收獲。自己定下了課外的課程，由神學和哲學的一般理論，以至大哥所指點的社會學的門徑，無不自行探索。又怎料到正由於這個原因，竟使我在信仰上發生了一個巨大的變化。
我為了求知而讀書，讀書明白了一個問題，隨之又產生另一個疑問。我為了求道而潛思默想，想透了一個道理，隨之思想上又發生了另一個疑惑。
為了打破這種疑雲迷霧而努力奮鬥，終於在理論上否定了基督的神性，然而在感情上卻始終想以神事之。如果服從理性的命令，否定基督的神性，那就必須脫離教會並和信徒斷*來往，亦毋須禱告，靠自勉自勵，卓然成為獨立自主的人。換言之，要成為一個不是依靠神力而是依靠自力得道的人。當我忍痛認定這個判斷是正確的時候，卻有一種不可名狀的寂寥之感，泊然湧上心頭。仿佛自己在千裡無垠的曠野中孤獨地前進。那麼，仍然信奉基督吧，卻又得放棄既得的知識，重返無知的舊態。這怎麼可能？既然知道祈禱不能改變自然規律，怎麼能再喊“在天上的父……”雲雲呢？既然懂得人的思想要經修養鍛煉纔得進步的道理，怎能再去祈求基督贖罪呢？我的感情和理性就這樣搏鬥著，胸中的喜悅頓然消失。不久，我又變成了一個沉郁煩悶的人。於是，我放下書本，藏在我所謂“祈禱之山”裡，時而號泣，呼吁蒼天；時而自嘲愚魯，沉思默想，到了感情激動，無法抑制的時候，又哭著向基督呼救。如是者七日，我終於叫道：“世間有真理，而我具理性，‘還有什麼可悲的呢？”於是鼓勵著自己，下山回校。然而，心中一點疑懼，仍未** 消除。
這時二哥偶然寄來一信。拆開一看，是說他的信仰也發生了變化，希望供我作參考。他詳細地寫出變化的經過和他的意見。信中的大意是說：始則懷疑基督的神性，終則否定了它，並且以宇宙森羅萬像為《聖經》的啟示，相信自己的理性就是自己的救主，想依靠自己的刻苦潛修，以進入自化的大道。他的變化的經過同我如出一轍。二哥的信中還附有友人籐島0的手書，也是向我和二哥報告他信仰上的變化。他說：“天賜清閑，卻得到接近古聖先賢的機會，靜坐默思，對陽明知行之說亦頗能領會。終於決定脫離基督教，開闢自己的道路。二位近來的感想究竟如何？”籐島原籍築前，號豪咄，身軀魁梧，膂力過人，識見**，慷慨而有氣節，常以東方(亞洲——譯者] 之事為念。是我專科學校的同學。他和二哥先後在小崎牧師處學習，信奉了耶穌教。現在我們三人同時發生這樣的變化，不亦奇哉！當時他受秘密出版事件所牽連，身繫囹圄。所謂“天賜清閑”即指此而言。如今，他早已物故，離開人世，二哥亦隨其後名登鬼篆，隻有我尚在人間，撰文記夢。這也是一場夢吧！ P27-31

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