《中朝日近代啟蒙思想--以嚴復俞吉浚福澤諭吉的思想為中心》(作者張華)由緒論、本論六章和結論三部分構成，全書分為東亞三國的傳統社會和西勢東漸；嚴復、俞吉浚、福澤諭吉的生平與思想形成過程；嚴復、俞吉浚、福澤諭吉的自由民權思想；嚴復、俞吉浚、福澤諭吉的**觀等內容。
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《中朝日近代啟蒙思想--以嚴復俞吉浚福澤諭吉的思想為中心》由緒 論、本論六章和結論三部分構成。 緒論部分主要闡述問題的所在、現階段的研究狀況、研究目的。 首先，簡略地闡明了中、朝、日三國在進入近代之前的歷史發展過程 中的社會結構和文化背景，特別是中、朝、日三國所走過的不同發展歷程 ，提出了一繫列問題，主要分析了走向近代化道路上“日本成功”和“中 國和朝鮮的失敗”的思想根源和文化傳統。其次，在概略地回顧研究史的 基礎上，指出了這一領域的研究成果和不足之處，並強調了比較思想史的 重要性。本論題的主要研究目的是，通過對嚴復、俞吉浚、福澤諭吉三人 思想進行比較，釐清中、朝、日三國面對西歐近代思想的挑戰所進行的思 想變革的相同點和不同點，將分析的重點放在外來因素與三國知識分子在 思想上的相互作用過程上。 第一章，主要闡述了東亞三國的傳統文化背景和西學東進所帶來的社 會變化，特別指出三國知識界對西學的應對態度和後果。“華夷意識”是 東亞文化圈各國特別是中國傳統的對外意識。它以儒家的仁義禮儀為價值 標準，把世界分為華夷兩級，以“內華外夷”、“貴華賤夷”、“華夷之 辨”、“以華變夷”為其價值取向。直到19世紀初，它仍占據著東亞各國 對外意識的統治地位和主流，不過在各國的表現形式和程度略有差別。 第二章，主要闡述了嚴復、俞吉浚、福澤諭吉的生平和思想形成過程 ，他們思想的形成離不開時代的背景和本國的文化環境。19世紀60—80年 代，東亞三國在西方武力威脅下先後實行被動開放和主動引進。對外意識 的主流也從把西洋人當作蔑視與教化對像的華夷意識，轉變為以西方列強 為學習交涉對像的洋務意識，但三國對洋務的理解和向西方學習的指導思 想又有差異，在嚴復、俞吉浚、福澤諭吉思想當中表現得尤為突出。 第三章，主要是比較了三人的西學觀，嚴復、俞吉浚、福澤諭吉三人 都處在同一歷史時期，面臨著同樣的問題。東亞三國當時都處在歷史轉型 期，要克服封建主義危機，抵抗歐美的衝擊，爭取民族獨立，建設近代國 家，三人都把西學當作富國強兵的根本。嚴復、俞吉浚、福澤諭吉都從對 國家命運的關心出發，主張民族獨立。他們都指出為了在這個競爭激烈的 世界上生存下去，必須應用歷史進化論原理，學習歐美資本主義政治制度 ，奮發圖強，避免被瓜分的慘禍，保持民族獨立。他們所宣傳和介紹的西 學理論有力地批判了腐朽落後的封建主義思想文化，使不少青年從封建主 義的禁錮中解放出來，為他們提供了認識世界和改造世界的新的思想武器 。所以，嚴復、俞吉浚、福澤諭吉對近代東亞社會的影響是巨大的，不愧 為近代啟蒙思想家。 第四章，主要闡述了三人的自由民權思想。嚴復主要是接受了英國的 自由主義學說。嚴復的“自由”的內涵包括：(1)提倡建立維護個人自由的 法制和政治制度，隻有能保證個人的法制和政治制度纔有價值和意義； (2)提倡經濟上的放任主義；(3)提倡功利主義的倫理觀；(4)提倡思想和言 論自由。主要涉及了嚴復自由主義思想在政治理論、經濟思想、倫理學說 以及社會價值觀幾個方面的內容。俞吉浚和福澤諭吉則吸收了法國的自由 主義理論，同時也受到英國自由主義的影響。 第五章，主要闡述了三人的國家觀。嚴復主張維新變法，俞吉浚主張 文明開化，福澤諭吉倡導獨立，他們的共同點都是要排除封建主義的東西 ，取而代之以資本主義的新文明；他們都要求學習西方的技術文明，同時 強調必須改變國民舊的風氣，以適應新體制、新秩序的需要。 第六章，主要闡述了三人的教育思想。嚴復是中國最早論述三育並重 的教育家。他說：“講教育者，其事常分三宗：日體育，日智育，日德育 ，三者並重。”其中體育是國民素質的基礎，近世中國民力孱弱，被外人 譏為“病夫”，因此必須加強體格訓練，以“鼓民力”。國民纔智是國家 “富強之源”，智育包括學問和事功兩個方面，不能隻在書齋裡做學問， 要“觀物察變”，運用於實際，以“開民智”。德育在三育中最重要，但 不能再因襲封建的人倫綱常，要樹立國家觀念和社會公德，以“新民德” 。 俞吉浚對國民教育的看法如下：“國家的大根本是教育之法，現天下 富強之國都致力於教育，並且取得了效果。看一下教育制度，必有一規則 ，讓孩子的父兄對其子女、兄弟、姪子進行教導，此外不僅命令他們進行 教授，還為他們提供場所，使想學習的人就學不再那麼困難，而教育的場 所為學校。” 福澤諭吉通過幾次出國考察，深刻認識到教育對於國家的發展是根本 性的基礎性的事業。他大力呼吁一切發展經濟的前提是要提高整體國民素 養，因此，集中人力、財力扶持教育，普及義務教育是政府刻不容緩的責 任。並建議強制實行義務教育。他認為“勉強使國民的子弟接受教育既是 妨礙人家的私事，這種方法有害無益，這種說法是極端錯誤的……更何況 教育旨在謀求世人的利益，那麼推行它又會有什麼障礙呢?我斷言，如果有 這種為全民大眾謀利益的事，即使身受其苦，身覺其痛，也要堅決實行。 ”福澤諭吉不但指明了日本教育改革與發展的方向，而且在理論上為日本 近代教育制度的建立奠定了基礎。 結論部分，主要是通過這些思想的比較、分析最後總結出三國知識界 對西方思想的吸收及西方思想融人本國的共同點和差異，進一步揭示三國 近代化過程中社會改革的內在原因和外來阻力。進一步指出三國走向近代 化道路上，有著不同的命運，主要是三國的傳統文化和近代思想的結合方 面有著不同的表現形式。嚴復、俞吉浚、福澤諭吉是東亞三國為了改變落 後與被侵略的局面而出現的具有改革志向的知識分子的代表。他們的思想 充分反映了當時東亞三國為了民族獨立和走向近代化作出的努力。他們在 歐美資本主義列強弱肉強食的競爭中，面臨亡國滅種的民族危機之時，看 到了歐美資本主義為什麼強大，東亞為什麼落後的原因和存在的差距。 他們都是接觸西學的第一批人，他們通過對東西方社會的全面對比， 否定封建主義專制制度，傳播資產階級民主思想和科學文化知識，使本國 人民大開眼界，起到了宣傳救亡、富民強國道理的巨大啟蒙作用。他們為 學術界提供了急需的精神食糧，為新興的資產階級提供了新的理論武器， 為發展民族資本主義提供了一定的理論指導。在思想文化方面，以反傳統 、倡新學的精神，將一批嶄新的近代思想文化成果貢獻給國人，具有解放 思想的時代意義。他們對近代東亞三國社會的影響是巨大的，不愧為近代 啟蒙思想家。 《中朝日近代啟蒙思想--以嚴復俞吉浚福澤諭吉的思想為中心》的作 者是張華。

緒論
一、研究目的和意義
二、研究動態
三、研究方法與研究範圍
第一章 東亞三國的傳統社會和西勢東漸
一、東亞三國的**政治背景
二、東亞三國傳統思想的多樣化及其與西學的踫撞
三、東亞三國吸收西學的形態比較
四、東亞三國吸收西學的後果
第二章 嚴復、俞吉浚、福澤諭吉的生平與思想形成過程
一、嚴復的生平與思想形成過程
二、俞吉浚的生平與思想形成過程
三、福澤諭吉生平及思想形成過程
四、三者之比較
第三章 嚴復、俞吉浚、福澤諭吉的西學觀
一、嚴復的西學觀
二、俞吉浚的西學觀
三、福澤諭吉的西學觀
四、三者之比較
第四章 嚴復、俞吉浚、福澤諭吉的自由民權思想
一、嚴復的自由民權思想
二、俞吉浚的自由民權思想
三、福澤諭吉的自由民權思想
四、三者之比較
第五章 嚴復、俞吉浚、福澤諭吉的**觀
一、嚴復的**觀
二、俞吉浚的**觀
三、福澤諭吉的**觀
四、三者之比較
第六章 嚴復、俞吉浚、福澤諭吉的教育思想
一、嚴復的教育思想
二、俞吉浚的教育思想
三、福澤諭吉的教育思想
四、三者之比較
結論
參考書目
附錄：中朝日三國近代大事記
後記