古往今來，所有的成功者，他們的人生和他們所激賞的人生，不外是：有志者，事竟成。
勵志並非粘貼在生命上的標簽，而是融彙於人生中一點一滴的氣蘊，*後成長為人的格調和氣質，成就人生的夢想。 梁啟超所著的《曠古完人(王安石)》以發揮荊公政術為**義，故於其所創諸新法之內容及其得失，言之特詳，而往往以今世歐美政治比較之，使讀者於新舊知識咸得融會。就請本書帶你走近和了解梁啟超筆下德量若千頃之陂，氣節若萬仞之壁，學術集九流之粹，文章起八代之衰的王荊公。

《曠古完人(王安石)》為梁啟超所著，王安石作 為數千年中華文明中少見的完人，其品格和貢獻都值 得後人景仰與學習。本書筆墨主要集中在王安石的政 術思想上，為讀者呈現了一位勇敢堅韌、坦蕩磊落的 人物形像，再現了王安石的纔識和風度，方便讀者閱 讀和學習。

第一章 敘論
第二章 荊公之時代（上）
第三章 荊公之時代（下）
第四章 荊公之略傳
第五章 執政前之荊公（上）
第六章 執政前之荊公（中）
第七章 執政前之荊公（下）
第八章 荊公與神宗
第九章 荊公之政術（一）總論
第十章 荊公之政術（二）民政及財政
第十一章 荊公之政術（三）軍政
第十二章 荊公之政術（四）教育及選舉
第十三章 荊公之武功
第十四章 罷政後之荊公
第十五章 新政之成績
第十六章 新政之阻撓及破壞（上）
第十七章 新政之阻撓及破壞（下）
第十八章 荊公之用人及交友
第十九章 荊公之家庭
第二十章 荊公之學術
第二十一章 荊公之文學（上）
第二十二章 荊公之文學（下）

第一章 敘論 國史氏曰：甚矣，知人論世之不易也。以餘所見 宋太傅荊國王文公安石，其德量汪然若干頃之陂，其 氣節嶽然若萬仞之壁，其學術集九流之粹，其文章起 八代之衰，其所設施之事功，適應於時代之要求而救 其弊，其良法美意，往往傳諸**莫之能廢，其見廢 者，又大率皆有合於政治之原理，至今東西諸國行之 而有效者也。嗚呼，皋夔伊周，遐哉邈乎，其詳不可 得聞，若乃於三代下求完人，惟公庶足以當之矣。悠 悠干襖，間生偉人，此國史之光，而國民所當買絲以 繡，鑄金以祀也。距公之後，垂千年矣，此千年中， 國民之視公何如，吾每讀宋史，未嘗不廢書而慟也。
以不世出之傑，而蒙天下之詬，易世而未之湔者 ，在泰西則有克林威爾，而在吾國則荊公。泰西鄉原 之史家，其論克林威爾也，日亂臣，曰賊子，曰奸險 ，曰兇殘，曰迷信，曰發狂，曰專制者，曰偽善者， 萬喙同聲牢不可破者殆百年，顧及今而是非大白矣。
英國國會先哲畫像數百通，其裒然首座者，則克林威 爾也。而我國民之於荊公則何如?吠影吠聲以丑詆之 ，舉無以異於元祐紹興之時。其有譽之者，不過賞其 文辭；稍進者，亦不過嘉其勇於任事，而於其事業之 宏遠而偉大，莫或及見。而其高尚之人格，則益如良 璞之埋於深礦，永劫莫發其光晶也。嗚呼，吾每讀宋 史，未嘗不廢書而慟也。
曾文正謂宋儒寬於責小人而嚴於責君子。嗚呼， 豈惟宋儒，蓋此毒深中於社會，迄今而曰加甚焉。孟 子惡求全之毀。求會雲者，於善之中必求其不善者雲 爾，然且惡之，從未有盡沒其善而虛構無何有之惡以 相誣蔑者。其有之，則自宋儒之詆荊公始也。夫中國 人民，以保守為天性，遵無動為大之教，其於荊公之 赫然設施，相率驚駭而沮之，良不足為怪。顧政見自 政見，而人格自人格也，獨奈何以政見之不合，黨同 伐異，莫能相勝，乃架虛辭以蔑人私德，此村嫗相誶 之窮技，而不意其出於賢士大夫也。遂養成千年來不 黑不白不痛不癢之世界，使光明俊偉之人，無以自存 於社會，而舉世以學鄉原相勸勉。嗚呼，吾每讀宋史 ，未嘗不廢書而長慟也。
吾今欲為荊公作傳，而有*窘餘者一事焉，曰： 宋史之不足信是也。宋史之不足信，非吾一人私言， 有先我言之者數君子焉。數君子者，其於荊公可謂空 谷之足音，而其言宜若可以取信於天下，又孟子所謂 污不至阿其所好者也。今首錄之以志竊比之誠。
陸像山先生(九淵)荊國王文公祠堂記曰： (前略)昭陵之日，使還獻書，指陳時事，剖悉弊 端，枝葉扶疏，往往切當。人疇昔之學問，熙甯之事 業，舉不遁乎使還之書。而排公者，或謂容悅，或謂 迎合，或謂變其所 守，或謂乖其所學，是尚得為知公者乎?英邁特 往，不屑於流俗聲色利達之習，介然無毫毛得以入於 其心，潔白之操，寒於冰霜，公之質也。掃俗學之凡 陋，振弊法之因循，道術必為孔孟，勛績必為伊周， 公之志也。不期人之知，而聲光燁奕，一時鉅公名賢 ，為之左次，公之得此， 豈偶然哉。用逢其時，君不世出，學焉而後臣之 ，無愧成湯高宗，公之得君，可謂專矣。新法之議， 舉朝謹嘩，行之未幾，天下恂恂，公方秉執周禮，精 白言之， 自信所學，確乎不疑。君子力爭，繼之以去，小 人投機，密替其決。忠樸屏伏，僉狡得志，曾不為悟 ，公之蔽也。熙甯排公者，大抵極詆訾之言，而不折 之以至理，平者未一二，而激者居八九，上不足以取 信於裕陵，下不足以解公之蔽，反以固其意成其事， 新法之罪，諸君子固分之矣。元祐大臣，一切*張， 豈所謂無偏無當者哉?所貴乎玉者，瑕瑜不相掩 也。古之信史，直書其事，是非善惡，靡不畢見，勸 懲鋻戒，後世所賴，抑揚損益，以附己好惡，用失情 實，小人得以藉口而激怒， 豈所望於君子哉。
(中略)近世學者，雷同一律，發言盈廷，又豈善 學前輩者哉。公世居臨川，罷政徙於金陵，宣和間故 廬邱墟， 鄉人屬縣，立祠其上，紹興初常加茸焉。逮今餘 四十年，隳圮已甚，過者咨嘆，今怪力之祠，綿綿不 *。而公以蓋世之英，*俗之操，山川炳靈，殆不世 有。其廟貌不嚴，邦人無所致敬，無乃議論之不公， 人心之畏疑，使至是耶。(後略) P1-3