了得網歷史_治隆唐宋/大明風雲繫列

那麼草根皇帝是什麼時候摘掉文盲帽子的？明代筆記載說：“太祖在軍中甚喜閱經史，後遂能操筆成文章。”（【明】徐禎卿：《翦勝野聞》）淮右地區出來打天下的*大多數都是土包子，即使像李善長算是有文化的了，但也是粗通文墨。那麼到底是誰將叫花子朱重八“教育成纔”了？《明實錄》“戊戌即元至正十八年（1358）十二月”條記載說：朱元璋軍攻占浙東婺州後，“召儒士許元、葉瓚玉、胡翰、吳沉、汪仲山、李公常、金信、徐孳、童冀、戴良、吳履、張起敬、孫履皆會食省中，日令二人進講經史，敷陳治道”（《明太祖實錄》卷6）；又“癸卯春（1363）五月癸酉置禮賢館”條記載說：先是，上聘諸名儒集建康，與論經史及咨以時事，甚見尊寵。至是，復命有司，即所居之西創禮賢館處之，陶安、夏煜、劉基、章溢、宋濂、蘇伯衡等皆在館中。時朱文忠守金華，復薦諸儒之有聲望者王祎、許元、王天錫至，上皆收用之。（《明太祖實錄》卷12）盡管明代官史竭盡委婉地表述了當年朱元璋文化掃盲一事，什麼“日令二人進講經史，敷陳治道”，什麼“上聘諸名儒集建康，與論經史及咨以時事，甚見尊寵”，但從史載的列位帝師許元、胡翰、吳沉… …陶安、夏煜、劉基、章溢、宋濂、蘇伯衡等等來看，都是當年的學界名流，難怪開國後的朱皇帝不無驕傲地對侍臣說：“朕本田家子，未嘗從師指授，然讀書成文，釋然開悟，豈非天生聖天子耶？”（【明】徐禎卿：《翦勝野聞》） “未嘗從師指授”不切實際，也太狂妄了，但從這**自信的口氣中我們似乎也感覺到了“天生聖天子”的到來。那麼朱元璋到底有怎樣的文化水準？如果有讀者朋友留心南京城東朱元璋御制的中山王徐達墓碑的話，就會發現，那是一篇至今無人讀得通的“天書碑”。由此我們不難肯定，朱元璋真實的文化水平應該是個半文盲。
朱元璋的半文盲不是他個人的錯，這都是他出生的那個社會惹的禍。從朱元璋的內心而言，他是很痛苦的，天底下有誰願意沒文化而受人欺？受人笑？人生有好多的無奈，打從出世起，人生就有兩大無奈： **，出生時間上的無奈，朱元璋生於亂世，沒辦法作選擇，總不能出來看一看，世道不好，我再回娘胎裡去，等世道好了，我再出來。第二，出身家庭的無奈。正如東漢有名的思想家範縝所說的那樣，一個人出生於怎樣的家庭是沒辦法選擇的，就如同樹葉，有飄到高堂上的，就相當於出身在富貴家庭裡；若飄到廁所裡的，就相當於出身在貧苦家庭裡。如果說後來的朱元璋經過個人的選擇與努力，把握了機遇，成就了帝王之業，是他所處時代的一種*佳選擇和達到的 *佳效果的話，那麼早年的朱重八在忍受人生煎熬的同時，其內心深處向往富貴、羨慕士大夫、看重文化知識教育，這是不容置疑的。就如我們老百姓經常講的，越是沒知識文化的人往往越重視文化知識，當然除一些妄自尊大的武夫與社會流氓之外。
明初朱元璋重視與發展教育的第二方面原因是出於對大明帝國長治久安之考慮。洪武二年（1369），在下令讓孔子後裔孔克仁等教授大明龍子龍孫和功臣子弟時，朱元璋曾直言不諱地說出了自己重視教育的功利性目的：“朕諸子將有天下**之責，功臣之弟將有職任之寄。教之之道，當以正心為本，心正則萬事皆理矣。苟導之不以其正，為眾欲所攻，其害不可勝言。卿等宜輔以實學，毋徒效文士記誦詞章而已。
”（《明太祖實錄》卷41）朱元璋大致是這樣對孔博士說的：“我的孩子們將來要擔負起統治**之重任；功臣的孩子們將要出任百官之職。你們教育孩子們要以正心為根本，心正了做任何事情都會合乎於‘理’。如果不以正心來教育他們，隨心所欲，那麼其危害就數不勝數。還有你們得注意，要教孩子們實學真本事，不要學有些讀書人那樣，盡記憶些花裡胡哨的詩詞章句什麼的，這有什麼用！” 洪武帝的這段“*高指示”至少折射出了三個信息： **，表露出朱皇帝對大明帝國未來的統治“棟梁們”已作出了限定，就是以他朱家龍子龍孫為領導核心階層，以功臣子弟作“根本”。
第二，朱元璋可能不懂或者說是不喜歡唐詩宋詞，他的這一個不喜歡影響了中國教育和科舉的發展走向。從明初開始，學校教育和科舉考試中的文學含金量大為降低，中國再也沒有出現唐宋那般詩詞大盛之壯觀場面了。
第三，朱元璋提出了要以“正心”和“實學”來教育他的孩子們。那麼什麼是“正心”？朱皇帝沒有直接講，但在別的場合他將“正心”換成了另外一個詞——“教化”。開國前夕，朱元璋曾跟右御史大夫鄧愈等人這樣說道：“治天下當先其重其急而後及其輕且緩者。**下初定，所急者衣食，所重者教化。
衣食給而民生遂，教化行而習俗美。足衣食者在於勸農桑，明教化者在於興學校。”（《明太祖實錄》卷 26）他認為，治理**應該有輕重緩急，當今大明行將開國，*為急切的事情是要解決人們的溫飽問題，所要做的重要事情就是教化。溫飽解決了，民生問題也就解決了；教化展開好了，人們的行為習俗自然也會好的。而解決溫飽的關鍵就在於恢復和發展農業，明教化的關鍵在於興辦學校。
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