孫中山，名孫文，字載之，號逸仙。中國近代民主主義革命的先行者，中華民國和中國國民黨創始人，三民主義的倡導者。首舉**反封建的旗幟，“起共和而終帝制”。1905年成立中國同盟會。1911年辛亥革命後被推舉為中華民國臨時大總統。1940年，國民政府通令全國，尊稱其為“中華民國國父”。1929年6月1日，根據其生前遺願，將陵墓**遷葬於南京紫金山中山陵。
**知名的孫中山研究學者黃宇和院士，繼其《孫逸仙倫敦蒙難真相》英文原著在1986年出版後，再用二十五年時間的努力，遍訪廣東省、香港、澳門、夏威夷、英國和美國的檔案館，並頻頻到翠亨村、香港、澳門和夏威夷等地作實地調查，經過細致的考證，*終把孫中山前半生的曲折經歷，以及如何走上革命道路的過程，*忠實地呈現出來。

國際知名的孫中山研究學者黃宇和院士，繼其《孫逸仙倫敦蒙難真相 》英文原著在1986年出版後，再用二十五年時間的努力，遍訪廣東省、香 港、澳門、夏威夷、英國和美國的檔案館，並頻頻到翠亨村、香港、澳門 和夏威夷等地作實地調查，經過細致的考證，最終把孫中山前半生的曲折 經歷，以及如何走上革命道路的過程，最忠實地呈現出來。 《三十歲前的孫中山(翠亨檀島香港1866-1895)》解答的重要問題包括 ： 孫中山祖籍是廣府人還是客家人？他是否中原貴冑的後裔？ 孫中山的國學根底如何？是否隻是一名“番書仔”？ 在檀香山四年的學習生活，對孫中山身心變化有何影響？ 孫中山曾有過當傳教士的念頭，為何最終放棄， 孫中山是否真的曾在香港撥萃書室念過書？ 孫中山自稱其走上革命道路是由於在香港念書時所受到的影響，這些 影響到底是什麼？ 孫中山在澳門行醫時，是否同時策劃革命' 1895年的廣州起義，號稱有“決死隊”三干人，為何卻未舉先敗？是 否真如史書所雲楊衢雲調度失宜所致？ 起義失敗後，孫中山是否曾如他自己所言，由朋友在城牆上用弔蘿載 著他降下城牆而逃離廣州城這麼驚險？ 孫中山逃至香港時，是否曾在域多利監獄作客？ 通過對類似上述微觀細節問題的研究，本書最終解答了孫中山為促使 中國“現代化”，如何走上革命道路這一宏觀歷史問題。 孫中山前半生的事跡過往由於原始史料的缺乏，大多數研究者都隻能 語焉不詳。通過黃宇和院士的不懈努力，相信《三十歲前的孫中山(翠亨檀 島香港1866-1895)》巳成功還原了孫中山前半生的最真實面目，為“孫中 山研究”以至歷史學研究，立下了良好的典範。

北京三聯版序言
序言
第一章 辛亥百年：孫中山革命思想來自何方？
第二章 家世源流：孫中山祖先來自哪裡？
一、導言
二、總結六十年來關於孫中山祖籍的爭論
三、進一步探索“紫金說”
四、進一步探索“東莞說”
五、孫中山是本地人（廣府人）還是客家人？
六、結論
七、四枚計時**
八、後論
第三章 國學淵源：《三字經》、《千字文》、四書五經
一、出身寒微
二、孫中山的誕生
三、讀書明理
四、學以致用
五、社會學校
六、人神之間
七、小結
三十歲前的孫中山
第四章 檀島西學：英耶？美耶？——耶穌
一、導言
二、年孫中山從翠亨村往澳門的交通工具
三、孫中山是坐葡國船前往檀香山？
四、通過澳葡文化去了解世界？
五、為何如此？
六、鐵梁英風
七、抵火奴魯魯入學
八、全英制的意奧蘭尼學校
九、為何如此英國氣？
十、英式寄宿學校
十一、孫中山是寄宿生還是走讀生？
十二、韋禮士主教的為人
十三、學習與生活點滴
十四、再談孫中山在意奧蘭尼學校的宗教生活
十五、瓦胡書院預備學校
十六、提出領洗
十七、小結
第五章 中學時代：香港撥萃書室及中央書院（今皇仁書院）
一、撥萃書室
二、孫中山在撥萃讀書有多久？
三、孫中山就讀之撥萃屬什麼性質？
四、撥萃書室的課程
五、孫中山在撥萃的課餘活動
六、小結
七、在中央書院讀書前後三年
八、中央書院的校長、老師、同學
九、中央書院的學費、統計數字、校舍、出路
十、中央書院的班級編制、課程安排
十一、英國歷史
十二、劍橋地方試
十三、文學、拉丁文、常識
十四、漢譯英
十五、猜題？選修？
十六、中文部的課程
十七、小結
十八、孫中山領洗進入耶教
十九、孫中山與陸皓東何時領洗？
二十、喜嘉理牧師的背景
二十一、喜嘉理對孫中山可能產生的影響
二十二、喜嘉理力邀孫中山帶他到翠亨村
二十三、孫眉與孫中山決裂
二十四、分析兄弟決裂鬧劇對孫中山的影響
二十五、“推”、“拉”之間
第六章 大專時代：寓廣州博濟醫院及香港雅麗氏醫院的兩所西醫書院
一、廣州博濟醫院
二、香港西醫書院的創立
三、康德黎醫生倡議並孕育了西醫書院
四、倫敦傳道會試圖行醫的歷史
五、孫中山與康德黎的深厚友誼
六、雅麗氏醫院：推離傳道
七、雅麗氏醫院：強人所難
八、基督神掌伸入西醫書院三十歲前的孫中山
九、西醫書院：推向革命
十、閱兵典禮所引起的思想震撼
十一、西醫書院：改革耶？革命耶？
十二、所謂“四大寇”
十三、他想得很多
十四、對**政府的構思
第七章 澳穗濟世：治病救人莫如治病救國要緊
一、導言
二、孫中山創辦了《鏡海叢報》（中文版）？
三、開設中西藥局是為了從事革命？
四、“孫醫館”設在議事亭前地十四號？
五、究竟“孫醫館”曾否存在？
六、孫中山澳門行醫情況
七、為何脫離事實的信息能出現並被廣泛引述？
八、是什麼迫使孫中山離開澳門？
九、用溫和辦法來爭取中國“現代化”
十、行醫目睹“苛政猛於虎”
十一、上書李鴻章
十二、孫中山見了李鴻章？
十三、小結
第八章 廣州起義：出師未捷唯足見大公無私
一、籌備起義
二、部署廣州起義
三、采取行動
四、為何“決死隊”沒有按時到達？
五、缺乏經驗
六、為何密謀瓦解？
七、外人的介入
八、敘事排列
九、後話
十、後論：香港為孫中山的革命理論和革命實踐打下基礎
十一、總結
第九章 任重道遠：“同志仍須努力”
一、任重
二、道遠
三、總結
參考資料及書目
西漢對照表
索引
謝辭

1．新本把“璉昌”改為“連昌”。
2．新本加上了“後移香山縣開基”等字樣。新本此等內容，羅香林是 **不能引用的，因為李蔚春甚至溫濟琴，都肯定看過舊本。若引用新本 ，羅香林的“紫金說”就會失掉一切公信力。這就是為什麼，羅香林凡是 提到紫金忠壩《孫氏族譜》時，都鄭重聲明他所用的是舊本。
目前筆者所掌握的紫金忠壩《孫氏族譜》，共有三個版本： 1．舊本：即1933年孫桂香的三修本，也就是李蔚春在1941年8月1日交 給羅香林的版本。l有關部分曰：“十二世祖諱璉昌公，移居曾(增)城，於 後未知。”後來羅香林似乎沒有把此舊本交還給忠壩孫氏，而孫桂香等似 乎也沒有索還。結果這一舊本就變成羅香林的藏書，遺留給香港大學馮平 山圖書館，編號是：羅700／14。
2．節抄本：1941年8月3日，羅香林在曲江把舊本節抄。節抄時忠實地 抄寫。有關部分曰：“十二世祖諱璉昌公，移居增城，於後未知。”羅香 林在抄寫時，**改動過的地方，是把舊本之中錯誤的“曾城”改為正確 的“增城”。節抄本後來也成為羅香林藏書之一，留給香港大學馮平山圖 書館，編號是：羅222／50。
3．新本：1942年9月，由孫桂香心領神會了羅香林“紫金說”的意思 之後，把舊本重抄一遍，並在重抄過程中，把璉昌改為連昌，並加上了“ 後移香山縣開基”等字樣。同時，對於上述舊本的有關部分諸如“十二世 祖諱璉昌公，移居曾城，於後未知”等字樣，則通通不錄。代而興之，是 在十一世祖鼎標公項下，加上如下字樣：“鼎標公……生三子：長日連橋 公，未傳。次日連昌公：移居增城，後移香山縣開基。三日連盛公：往外 未詳。”接著，孫桂香把兩份新本寄給了羅香林，但羅香林的藏書當中卻 沒新本的蹤影，可能是羅香林把它們扔掉了，以免造成混亂，或避免不知 底蘊的人誤會是羅香林自己弄虛作假。但由於孫仕元在t986年把新本獻給 紫金縣檔案局，故該局藏有新本原件。”其上級廣東省檔案局又向其求得 新本的復印本，自己收藏。而中山市翠事村孫中山故居紀念館，又向廣東 省檔案局求得新本的再復印本，自己收藏。
結果，中國大陸的一些學者寫道：“經考證：紫金檔案局所藏《紫金 縣忠壩孫氏族譜》(光緒二年重修)所記載的‘十二世孫連昌移居增城，後 移香山開基’，纔是可靠的歷史事實。”因而又認為，羅香林那“十二世 祖孫璉昌，移居增城，於後未知”這樣的引述，“是羅教授書中引用的一 個不可靠的材料”。*由於紫金檔案局所藏《紫金縣忠壩孫氏族譜》所記 載的是“連昌”而非“璉昌”，就下結論說：“這純屬當時作者(羅香林) 失誤而造成後人的訛傳。” 這些學者劈頭**句就說“經考證”。至於做過什麼“考證”，他們 並沒有作任何說明。鋻於他們隻提出過紫金檔案局所藏《紫金縣忠壩孫氏 族譜》這～孤證來討論，證明他們考證的範圍，也隻可能是囿於這一孤證 。所謂“孤證不立”，他們用孤證來立論，已犯了史學方法的大忌。立論 之後，進而指責羅香林“失誤”、引用了“不可靠的材料”，又犯了史學 方法的另一大忌——受個人感情影響，而其感情衝動的程度，已經**超 出切磋學問的範疇。他們指責羅香林“失誤”，*使羅香林蒙受不白之冤 ，引起“香老”在香港門人的憤憤不平！ 總之，1942年國民政府的黨國要人大力支持“紫金說”，結果不單挑 起了**土、客之間激烈的感情衝突，也挑起了大陸與香港某些群體之間 強烈的感情衝突。筆者盼望：本章所指出的紫金忠壩《孫氏族譜》其實存 在著三個版本這一事實，以及三個版本的來龍去脈和曾遭改動過的地方， 能夠平息孫中山祖籍問題的爭論。
第二，自從羅香林在1942年提出國父祖籍在紫金的說法之後，六十多 年以來，廣大海內外客家人對此深信不疑。臺灣的四百多萬客家人，*經 常組團到紫金尋根。大家對於客家人當中曾產生了像孫中山這樣的一位偉 大人物，由衷地感到無比驕傲。若現在有人對他們說，國父的祖籍並非紫 金！他們在感情上，無論如何接受不了，因為他們對“紫金說”之深信， 已經到了“信仰”的程度，這從上述種種感情用事的例子可知。準此，竊 以為我們可否改變思路：把紫金說**排除出歷史考證的範疇之外，從此 不提；反而把它作為一種“客家信仰”來看待？ 君不見，關羽是真正存在過的三國時期歷史人物。但是，民間卻把他 作為神來供奉。**凡是有華人居住的地方，則那裡的華人商店，大都供 奉著關聖帝君的神像。相信沒有任何一位歷史學家，會荒唐到逐一跑進華 人商店，推開正在叩拜關帝的店主說：“歷**隻有關羽這樣一個人，沒 有關帝這樣一個神，別拜袍！” 同樣地，如果我們尊重客家人的“信仰”，響應紫金縣人民政府在忠 壩籌建孫中山祖籍紀念館，讓海內外的客家人有一個“朝聖”的地方，凝 聚**客家人的積極性，以支持紫金縣的建設，對中華民族隻有好處。筆 者這種想法，是由於2008年1月8 1El至9日前往紫金忠壩實地調查時所受到 的啟發。紫金，的確是一個**貧窮落後的地方。筆者在回程時被紫金一 批待業青年開無牌汽車從後硬踫企圖勒索，幸得鐘振宇副縣長及龔火生局 長及時趕到解圍，纔幸免於難。2009年4月趁復活節期間再飛香港轉廣州追 查有關孫中山祖籍的史料時，驚悉紫金所屬之河源市，竟然有歹徒在光天 化日之下，街頭強搶小學女生： 許多家長擔心孩子一旦被拐，遭歹徒弄成殘疾行乞或被迫犯罪，甚至 遭殘殺，以致人心惶惶。廣東《南方日報》記者在河源實地采訪，發現在 10多個傳聞兒童失蹤地點，證實至少有4名兒童被擄走。當記者在當地采訪 時，又有一名10歲女童在等校車時險遭擄走。P62-64